القَهْدُ : غَنَمٌ سُودٌ باليَمَن، و هي‌ الخَذْفُ‌ [٣] بفتح الخاءِ و سكون الذال المعجمتين و آخره فاءٌ، هكََذا في النسخ، و في بعضها الخَرْف بالراءِ بدل الذال، و مثله في اللسان، و كل ذََلك ليس بِوَجْهٍ، و الصواب الحَذَفُ، بالمهملة ثم المعجمة مُحرَّكَةً، كما هو نصُّ الصاغانيّ. و يقال: القَهْدُ :

القَصِيرُ الذَّنَبِ. و قيل: القَهْدُ : الصَّغِيرُ اللَّطِيفُ‌ الجِسْمِ مِنَ البَقَرِ ، و يقال لوَلَدِ البَقَرةِ: قَهْدٌ ، أَيضاً. و جَمْع الكُلِّ قِهَادٌ ، و لا وَجْهَ لِتخصيصِ المُصنّف ببعضٍ دونَ بَعْضٍ.

و القَهْدُ : النَّرْجِسُ‌ [٤] إِذا كان جُنْبُذاً لمْ يَتَفَتَّحْ‌ ، فإِذا تَفَتَّح فهي التَّفَاتِيحُ و التَّفَاقِيحُ‌ [٥] و العُيُونُ.

و قَهَدٌ ، بالتَّحْرِيك: ع‌ ، عن الصاغانيّ.

و قُهَيْدٌ ، كَزُبَيْرٍ: ابنُ مُطَرِّفٍ‌ أَو ابنُ أَبي مُطَرِّفٍ الغِفَارِيُ‌ ، كان يَسْكن ببادِيَةِ الحِجَاز اخْتُلِفَ في صُحْبَتِهِ‌ ، فإِنه رُوِيَ له حَدِيثٌ في مُسنَد أَحمَد، و له عِلَّةٌ، فإِنه رُوِيَ عنه أَيضاً عن أَبي هريرَة، فكأَنَّه تابعيٌّ، كذا في معجَم ابنِ فهد.

و في التهذيب: قَهَدَ في مِشْيَتِه‌ [٦] ، كمَنَعَ‌ ، إِذا قَارَبَ في خَطْوِه و لمْ يَنْبَسِطْ في مَشْيِهِ‌ ، و هو من مَشْيِ القِصَارِ. *و مما يستدرك عليه:

ابن قَهْدٍ : رَجُلٌ من أَهلِ اليَمَن، قرأْتُ في المُوطَّإِ في باب العَزْلِ، عن الحَجَّاج بن عمرِو بن غُزَيَّة أَنه كان جالِساً عند زَيْدِ بن ثابِتٍ، فجاءَه ابنُ قَهْد ، رجلٌ من اليمن.

و يروى بالفاءِ، كذا رأَيته، هََكذا ضَبطه ابنُ الحَذَّاءِ بالقاف، و جَوَّز أَن يكون قَيسَ بنَ قَهْدٍ ، و له صُحْبةٌ. قال الحافظ:

و فيه بُعْدٌ.

و محمد بن عبد الرحمََن بن سَعْد بن غالب بن قَهْدٍ المَذْحِجِيّ المَالَقِّي، مات بعد الثلاثين و خَمسمائة، روى عن أَبي مَروانَ بن سِراج.

و القِهَادُ : موضعٌ.

قهمد [قهمد]:

القَهْمَدُ كجَعْفَرٍ، أَهمله الجوهَريُّ و الجماعَةُ [٧] ، و هو الرجُلُ‌ اللَّئيمُ الأَصْلِ الدَّنِي‌ءُ، و قيل هو الدَّمِيمُ الوَجْه‌ كالقَمْهَد .

قيد [قيد]:

القَيْدُ ، م‌ ، أَي معروف، ج أَقْيَادٌ و قُيُودٌ . و تقول:

ظُوهِرَتْ عَلَيْهِ القُيُودُ و الأَقْيَادُ و القيد : ما ضَمَّ العَضُدَيْنِ‌ ، و في بعض الأُمّهات: العَضُدَتَيْن‌ مِنَ المُؤَخَّرَتَيْنِ‌ ، و في بعض النّسخ بإِسقاطِ من، أَي من أَعلاهما مِن القِدِّ. و القَيْدُ :

قِدٌّ ، بالكسر، يَضُمُّ عَرْقُوَتَيِ القَتَبِ. و قَيْدٌ : فَرَسٌ‌ كان‌ لبني تَغْلِبَ‌ بنِ وائل القبيلة المشهورة، و هََذا عن الأَصمعيّ، و نقله الجوهريّ.

و القَيْدُ من السَّيْف: ذاك المَمْدُودُ في أُصولِ الحَمَائِلِ يُمْسِكُه البَكَرَاتُ‌ ، محرَّكةً.

و قَيْدُ الأَسْنَانِ: اللِّثَةُ ، قال الشاعر:

لِمُرْتَجَّةِ الأَطْرَافِ هيفٍ خُصورُهَا # عِذَابٍ ثَنَايَاهَا عِجَافٍ قُيُودُهَا [٨]

يعني اللِّثَاتِ و قِلَّةَ لَحْمِهَا، و قال ابن سِيده: و قُيُودُ الأَسْنَان: عُمُورُهَا، و هي الشُّرُفُ السَّابِلَةُ بين الأَسنانِ، شُبِّهَتْ بالقُيُودِ الحُمْرِ مِن سِمَات الإِبل‌ وَ قَيْدُ الفَرَسِ: سِمَةٌ

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: و الساجسية غنم تكون بالجزيرة، و قيل: غنم بني تغلب» .

[٢] ديوانه ص ٧٥.

[٣] على هامش القاموس من نسخة أخرى: «الحَذَفُ» .

[٤] ضبطت في التكملة بفتح أولها و كسره.

[٥] في التكملة: و التفاتح.

[٦] في اللسان: مشيه.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و الجماعة، هو مذكور في اللسان و فسره بما في المصنف» .

[٨] البيت في أمالي القالي ١/١٦٥ و نسبه للحسين بن مطير. و في التهذيب: لمرتجة الأرداف بدل الأطراف.