قال ابنُ دُرَيْد: العَطْد : أَصلُ بناءِ العطَوَّد . قال الصاغانيُّ: و قوله هََذا يدُلُّ على أَن العَطَوَّد فَعَوَّل، و الواو زائدة، و هو ثلاثيٌّ ذو زِيادةٍ.

و العَطَوَّد السَّيْرُ السَّرِيعُ‌ قال:

إِليكَ أَشْكُو عَنَقاً عَطَوَّدَا

و قد حُكِيَ ذََلك بالراءِ، بدل الواو، و سيأْتي.

قال الأَزهريُّ: و هو مُلْحَق بالخُماسيِّ.

و عن ابن شُمَيْلٍ: العَطَوَّدُ من الطُّرُقِ: البَيِّنُ اللاَّحِبُ يُذْهَبُ فيه حيثُما يُشاءُ. و العَطَوَّدُ من الرِّجالِ: النَّجِيبُ. و العَطَوَّدُ من الجِبَالِ و الأَيَّامِ الطَّوِيلُ‌ ، المُرْتَفِعُ، يقال:

جَبَلٌ عَطوَّدٌ ، و عَصَوَّدٌ، و عَطَرَّدٌ، أَي طَوِيلٌ.

و العَطَوَّدُ من السِّنَانِ: المُذَلَّقُ. و العَطَوَّدُ من السِّنِينَ الكَرِيتُ. و يقال‌ ذهب يَوماً عَطَوَّداً تامًّا، و قال الأَزْهَرِيُّ: يوماً أَجْمَعَ‌ و أَنشد:

أَقِمْ أَدِيمَ يَومِهَا عَطَوَّدَا # مِثْلَ سُرَى لَيْلَتِهَا أَو أَبْعَدا

عطرد [عطرد]:

العَطَرَّدُ ، كعَمَلَّسٍ، العَطَوَّد في معانِيهِ‌ ، يقال:

رَجُلٌ عَطَرَّدٌ ، و يومٌ عَطَرَّدٌ ، و جَبَلٌ عَطَرَّدٌ ، و طَرِيقٌ عَطَرَّدٌ :

ممْتَدٌّ طَوِيلٌ، و سِنَانٌ عَطَرَّدٌ ، و شَأْوٌ عَطَرَّدٌ .

و عُطارِدُ ، بالضّمّ: كَوْكَبٌ لا يُفارقُ الشَّمْسَ. قال الأَزهريُّ: و هو كَوْكَبُ الكُتَّاب.

و قال الجَوْهريُّ: هو نَجْمٌ من الخُنّسِ‌ قيل: في السّمَاءِ السادِسَةِ، قال الشيخ عليٌّ المَقْدِسِيّ في حواشيه: هََذا غلطٌ، و المشهور أَنّه في السماءِ الثانية [١] يُصْرَفُ و يُمْنَعُ‌ ، قال‌شيخُنا: يحتاج إِلى نَظَرٍ في مُوجِب المَنْعِ مع العَلَمِيَّة.

و عُطَارِدُ بنُ عَوْفٍ: حيٌّ من سَعْدٍ، و هو اسْمُ‌ رَجُلٍ من بَنِي تَمِيمٍ، رَهْطُ أَبي رَجَاءٍ عِمْرانَ بنِ مِلْحَانَ‌ العُطَارِدِيّ ، و قيل: أَصلُه من اليَمَنِ، سَبَاه بَنو عُطَارِدٍ ، فنُسِب إِليهم.

١٤- و عُطَارِدُ بنُ حاجِبِ بنِ زُرَارَةَ بن عُدَسَ‌ [٢] بن عَمْرو بن سَعْد صاحِبُ الحُلَّةِ التي رآهَا عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، رضي اللََّه عنه، تُبَاعُ في السُّوقِ، فقال للنَّبيِّ صلى اللََّه عليه و آله و سلّم: اشْتَرِهَا تَلْبَسُها يومَ الجُمْعَةِ ، و هََذه الحُلَّة جاءَ بها من كِسْرى، و أَهْدَاهَا لِرسُولِ اللََّهِ، صلى اللََّه عليه و آله و سلّم. كما سيأْتي في: قوس. و يقال له أَيضاً: ذُو القَوْسِ، و من وَلَدِهِ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بن عبدِ الجَبَّار بنِ محمد بن عُمَيرِ بنِ عُطَارِد ، كُوفيٌّ، حَدَّث ببغدادَ.

و يقال‌ عَطْرِدْه لَنَا عنْدَك‌ و كذََلك‌ اجْعَلْه لنا عُطْروداً ، بالضّمّ‌ ، أَي‌ صَيِّرْه لنا عِنْدَكَ كالعِدَةِ ، مصدر: وَعَدَ. و عليه اقتصَرَ أَئِمَّةُ الغَرِيبِ، أَو كالعُدَّةِ و العَتَادِ ، كما هو نَصُّ «المُحِيط» لابن عَبَّاد.

و نَاقَةٌ عَطَرَّدَةٌ : مُرْتَفِعةً.

و أَبو سُفْيَان طَرِيفُ بنُ سُفْيَانَ العُطَارِدِيُّ ، ضَعَّفَه يَحيى القَطَّانُ.

و عَرْفَجَة بن سَعْدٍ العُطَارِدِيُّ ، رَوَى و حَدَّثَ.

عفد [عفد]:

عَفَدَ يَعْفِدُ عَفْداً و عَفَدَاناً ، أَهمله الجوهريّ، و قال أَبو خَيْرَةَ: إِذا طَفَر، يَمَانِيَةٌ. و قيل: هو إِذا صَفَّ رِجْلَيْهِ فَوَثَبَ من غيرِ عَدْوٍ. و العَفْدُ ، بفتح فسكون: الحَمَامُ‌ بعَيْنِه، أَو طائِرٌ يُشبِهُهُ، و الجمع: عُفْدانٌ .

و عن أَبي عَمْرٍو: الاعْتفادُ : أَن يُغْلِقَ‌ الرَّجُلُ‌ بَابَهُ على نَفْسِهِ فلا يَسأَلَ أَحداً حتَّى يَمُوتَ جُوعاً و أَنشد:

و قائلةٍ ذا زمانُ اعتفادْ [٣] # و مَنْ ذَاك يَبْقَى على الاعْتِفادْ ؟

و قد اعتَفَدَ يَعْتَفِد اعتفاداً ، و كانُوا يَفْعَلُون ذََلكَ في‌

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في السماء الثانية، أقول: الظاهر أن هََذا خلاف لفظي، فإن المصنف اعتبر الابتداء من الأعلى، كما يشعر به هََذا البيت:

زُحَل شرى مرّيخه من شمسه # فتزاهرت لعطاردُ الأقمارُ

فعليه يكون عطارد في السماء السادسة، و أما المقدسي فإنه اعتبر الابتداء من الأسفل فلا غلط، ا هـ «من هامش المطبوعة» يعني نسخة التاج الناقصة.

[٢] انظر في عامود نسبه جمهرة ابن حزم ص ٢٣٢ و أسد الغابة ٣/٤١١.

[٣] هكذا ضبطت الدال، بالسكون، و ضبطت في التكملة و الأساس بالكسر.