و ١٦- في الحديث «أَنه أَمر أَوْسَ بنَ عبد اللََّه الأَسْلَمِيَّ أَن يَسِمَ إِبلَه في أَعْنَاقهَا قَيْدَ الفَرس» . و صُورَتُها حَلْقَتَانِ بينهما مَدَّةٌ، كذا في النهاية، و قال ابنُ سيده: و القَيْدُ : من سِمَاتِ الإِبلِ وَسْمٌ مُستطيلٌ مِثلُ القَيْد في عُنُقِه و وَجْهِه و فَخذِه، عن ابن حَبِيب من تَذكرة أَبِي عَلِيٍّ.

و من المَجاز: يُقال للفَرَسِ: قَيْدُ الأَوَابِدِ ، أَي‌ لأَنَّه يَلْحَق الوُحوشَ بِسُرْعَتِه‌ [١] ، و الأَوَابِدُ: الحُمُرُ الوَحْشِيَّة، قال سيبويهِ: هو نَكِرَة و إِن كان بِلَفْظِ المَعْرِفة، و أَنشد قَوْلَ امرِئ القَيْسِ:

و قَدْ أَغْتَدِي و الطَّيْرُ في وُكُنَاتِهَا # بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ‌ [٢]

و أَنشد له أَيضاً:

بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ لاَحَهُ # طِرَادُ الهَوَادِي كلَّ شأْو مُغَرِّبِ‌

قال ابنُ جنّي: أَصلُه تَقْيِيدُ الأَوَابدِ ثم حذف زِيَادَتَيه، فجاءَ على الفِعْلِ، و إِن شئت قُلْتَ وَصْفٌ بالجَوْهر لما فيه من معنى الفِعْل نحو قوله:

فَلَوْلاَ اللََّهُ و المُهْرُ المُفدَّى # لَرُحْتَ و أَنْتَ غِرْبَالُ الإِهَابِ‌

وضَعَ «غِرْبَال» مَوْضِع المُخَرَّق. و في التهذيب: يقال للفَرسِ الجَوَاد الذي يَلْحَق الطرائدَ من الوَحش: قَيْدُ الأَوَابِدِ، معناه أَنه يَلْحَقُ الوَحْشَ لِجَوْدَته‌ [٣] ، و يَمْنَعُه‌ [٤] مِن الفَوَاتِ بسُرْعَتِه، فكأَنَّها مُقَيَّدة له لاَ تَعْدُو [٤] .

و القَيْد : المِقْدَارُ، كالقَادِ و القِيدِ بالكسر. و قِيدَ قَيْداً بالكسر، مبنيًّا للمجهول‌ قُيِّدَ تَقييداً ، و قد قَيَّدَه ، و قَيَّدْت الدَّابَّةَ.

و يقال: فَرَسٌ عَبْلُ المُقَيَّدِ طَوِيل المُقَلَّد، المُقَيَّد ، كمُعَظَّم: مَوْضِع القَيْدِ مِن رِجْلِ الفَرَسِ، و المُقَيَّدُ :

مَوْضعُ الخَلْخَالِ مِن المرأَةِ. و المُقَيَّدُ : ما قُيِّدَ مِن بعيرٍ و نَحْوِه، ج مَقَايِيدُ ، و هََؤلاءِ أَجْمَالٌ مَقَايِيدُ ، أَي مُقَيَّدَاتٌ . قال ابنُ سِيدَه إِبِلٌ مَقايِيدُ : مُقَيَّدَةٌ . حكاه يعقوب و ليس بشيْ‌ءٍ، لأَنّه إِذا ثَبَتَتْ مُقَيَّدَةٌ فقَد ثَبَتَتْ مَقَايِيدُ . و ١٦- في حديث قَيْلَةَ «الدَّهْنَاءُ مُقَيَّدُ الجَمَلِ» . أَي أَنَّهَا مُخْصبَةٌ مُمْرِعَةٌ، و الجَمَلُ لا يَتَعَدَّى مَرْتَعَه، و المُقَيَّد هنا المَوْضعُ الذي يُقَيَّدُ فيه الجَمَلُ و يُخَلّى‌ ، أَي أَنه مَكانٌ يَكون الجَمَلُ فيه ذا قَيْدِ .

و القَيِّدُ ، ككَيِّسِ: مَنْ سَاهَلَكَ إِذا قُدْتَه‌ ، قال:

و شَاعرِ قَوْمٍ قَدْ حَسَمْتُ خصَاءَهُ # و كَانَ لَهُ قَبْلَ الخِصَاءِ كَتِيتُ

أَشَمَّ خَبُوطٍ بَالفَرَاسنِ مُصْعَبٍ # فَأَصْبَحَ منِّي قَيِّداً تَرَبُوتُ‌

و القِيَادُ ككِتَابٍ: حَبْلٌ يُقادُ به‌ الدابَّةُ، و قد تقدَّمَ.

و التَّقْيِيدُ : التَّأْخِيذُ ، و هو مَجَازٌ، و ١٧- قالت امرأَةٌ لعائشةَ رضي اللََّه عنها: «أَ أُقَيِّدُ جَمَلِيّ؟» أَرادت بذََلك تَأْخِيذَها إِيَّاهُ من النساءِ سِوَاهَا. فقالت لها عائشةُ بعد ما فَهِمَتْ مُرَادَها:

وَجْهِي من وَجْهِك حَرامٌ. كذا في التكملة. قال ابنُ الأَثير:

أَرادَتْ أَنها تَعْمَل لِزَوْجِهَا شيئاً يَمْنَعُهُ عن غيرِهَا من النساءِ، فكأَنَّهَا تَرْبِطُه و تُقَيِّدُه من إِتيانِ غَيْرِهَا.

و عن ابن بُزُرْج: تُقَيِّدُ : كمُضَارِعِ قَيَّدْتَ : أَرْضٌ حَمِيضَةٌ سُمِّيتْ لأَنَّها تُقَيِّد ما كان بها من‌ [٥] الإِبل، تَرْتَعِيهَا لِكَثْرَةِ حَمْضِهَا و خُلَّتِهَا.

و من المجاز تَقْيِيدُ الكتَابِ: شكْلُه‌ ، و تَقْيِيدُ العِلْمِ بالكتابِ ضَبْطُه، و كِتابٌ مُقَيَّدٌ : مَشْكُولٌ، و ما على هََذا الحَرْفِ قَيْدٌ : شَكْلَةٌ.

و مُقَيَّدَةُ الخِمَارِ: الحُرَّةُ : هََكذا في سائر النسخ بكسر الخاءِ المعجمة، و المعنى أَنّ الخِمَار قَيْدٌ لها، و الذي في

[١] التهذيب: بجودته.

[٢] الوكنات جمع وكنة لوكر الطائر، و المنجرد: القصير الشعر. و الهيكل:

العظيم الخلق.

[٣] الأصل و اللسان، و في التهذيب «بجودته» .

[٤] العبارة في اللسان نقلاً عن التهذيب، و ما في التهذيب: «فكأنها مقيده له» .

[٥] في التهذيب: «من المال يربَّع فيها، مخصبة لكثرة خلّتها و حمضها» .