و القَاعِدُ هي‌ ، يقال: في أَرْض فُلانٍ مِن القاعِدِ كذا و كذا أَصْلاً، ذَهَبُوا به إِلى الجِنْسِ، أَو القاعِدُ من النَّخْلِ: التي تَنَالُهَا اليَدُ، و قال ابنُ الأَعرابيّ في قول الراجز:

تُعْجِلُ إِضْجَاعَ الجَشِيرِ القَاعِدِ

قال: القاعِدُ : الجُوَالِقُ المُمْتَلِي‌ءُ حَبّاً كأَنَّه من امتلائه قاعِدٌ . و الجَشِير: الجُوَالِق.

و من المجاز: القَاعِدُ من النساءِ: التي قَعَدَتْ عَنِ الوَلَدِ و[عَن‌] [٢] الحَيض و[عن‌] [٢] الزَّوْجِ‌ ، و الجمْعُ قَوَاعِدُ . و في الأَفعال: قَعَدت المرأَةُ عن الحَيْضِ: انقَطَعَ عنهَا، و عن الأَزواج: صَبَرتْ، و في التنزيل: وَ اَلْقَوََاعِدُ مِنَ اَلنِّسََاءِ [٣] ، قال الزجَّاجُ: هن اللواتي قَعَدْنَ عن الأَزواجِ، و قال ابن السّكّيت: امرأَةٌ قاعِدٌ . إِذا قَعَدَتْ عن المَحيضِ، فإِذا أَرَدْتَ القُعُودَ قلت: قاعِدَةٌ . قال: و يقولون: امرأَةٌ واضِعٌ، إِذا لم يكن عليها خِمَارٌ، و أَتَانٌ جامِعٌ إِذا حَمَلَت، و قال أَبو الهيثم:

القواعِدُ من‌[صِفات‌] [٤] : الإِناث، لا يقال: رِجَالٌ قواعدُ .

و ١٧- في حديث أَسماءَ الأَشْهَلِيَّةِ : «إِنَّا مَعاشِرَ النِّسَاءِ مَحْصوراتٌ مقصوراتٌ‌ [٥] قَوَاعِدُ بُيُوتِكم، و حَوَامِلُ أَوْلادِكم» . قال ابن الأَثير: القواعِدُ : جمع قاعِدٍ ، و هي المرأَةُ الكبيرةُ المُسِنَّةُ، هََكذا يقال بغير هاءٍ، أَي أَنها ذاتُ قُعُودٍ ، فأَمَّا قاعِدةٌ فهي‌فاعِلَة من قولِك‌ قَدْ قَعَدَتْ قُعُوداً ، و يجمع على قواعِدَ أَيضاً. و قَوَاعِدُ الهَوْدَجِ: خَشَبَاتٌ أَرْبَعُ‌ مُعْترِضَة تَحْتَه‌ [٦]

رُكِّب فِيهِنَ‌ الهَوْدَجُ.

و رَجُلٌ قُعْدِيٌّ ، بالضمّ و الكسر: عاجِزٌ ، كأَنه يُؤْثِر القُعُودَ ، و كذََلك ضُجْعِيٌّ و ضِجْعِيّ، إِذا كان كثير الاضْطِجَاعِ.

و يقال: فلانٌ‌ قَعِيدُ النَّسَبِ‌ ذو قُعْدَدٍ و رجل‌ قُعْدُدٌ بضمّ الأَوّل و الثالث‌ و قُعْدَدٌ بضم الأَوّل و فتح الثالث أَثبتَه الأَخْفَشُ و لم يُثْبِته سيبويه‌ و أَقْعَدُ ، و قُعْدُودٌ بالضمّ، و هََذه طائِيَّةٌ:

قَرِيبُ الآباءِ مِنَ الجَدِّ الأَكْبَرِ ، و هو أَمْلَكُ القَرَابَةِ في النَّسبِ، قال سيبويه: قُعْدُدٌ مُلْحَق بِجُعْشُمٍ، و لذََلك ظَهر فيه المِثْلاَن.

و فلان أَقْعَدُ من فُلاَنٍ، أَي أَقْرَبُ منه إِلى جَدِّه الأَكبر، و قال اللِّحْيَانيُّ؛ رجلٌ ذو قُعْدُّدٍ ، إِذا كان قريباً مِن القبيلةِ و العَدَدُ فيه‌ [٧] قِلَّةٌ. يقال: هو أَقْعَدُهم ، أَي أَقرَبُهُم إِلى الجَدِّ الأَكْبَرِ. و أَطْرَفُهُم و أَفْسَلُهم، أَي أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأَكبرِ، و يقال: فلانٌ طَريفٌ بَيِّنُ الطَّرَافَةِ إِذَا كَان كثيرَ الآباءِ إِلى الجَدِّ الأَكبرِ، ليس بذي قُعْدُدٍ ، و قال ابنُ الأَعرابيّ: فلانٌ أَقْعَدُ من فُلانٍ أَي أَقل آباءً، و الإِقعادُ : قِلَّةُ الآباءِ و الأَجدادِ.

و القُعْدُدُ : البَعِيدُ الآباءِ مِنْه‌ ، أَي من الجَدِّ الأَكبرِ و هو مَذمومٌ، و الإِطْرَافُ كَثْرَتُهم، و هو محمودٌ، و قيل: كلاهُمَا مَدْحٌ. قال الجوهريّ: و كان عبدُ الصَّمدِ بنُ عَلِيّ بن عبد اللََّهِ الهاشميُّ أَقْعَدَ بني العَبَّاسِ نَسَباً في زَمانِه، و ليس هََذا ذَمّاً عندهم، و كان يقال له: قُعْدُّدُ بني هاشم، ضِدُّ ، قال الجوهريُّ: و يُمْدَح به مِنْ وَجْهٍ لأَنّ الوَلاَءَ لِلْكُبْرِ، و يُذمُّ به مِن وَجْهٍ لأَنه من أَولادِ الهَرْمَى، و يُنْسَب إِلى الضَّعْفِ، قال الأَعشى:

طَرِفُونَ وَلاَّدُونَ كُلَّ مُبَارَكٍ # أَمِرُونَ لاَ يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ [٨]

[١] زيادة عن اللسان.

[٢] زيادة عن القاموس.

[٣] سورة النور الآية ٦٠.

[٤] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٥] سقطت من المطبوعة الكويتية.

[٦] في التهذيب: في أسفله يركب عيدان الهودج فيها.

[٧] عن اللسان، و بالأصل «في» .

[٨] أنشده ابن بري:

أمرون ولاّدون... # طرفون لا يرثون..

و قال أمرون أي كثيرون، و الطرف نقيض القعدد.