و الوَقَدَانِ ، مُحَرَّكة، و زاد في الصّحاخ: و الوَقِيد [١] . و التَّوَقُّدِ و الاسْتِيقَادِ . و الفِعْلُ‌ وَقَدَ ، كوَعَدَ ، قال الجَوْهَرِيُّ: وَقَدَت النارُ تَقِدُ وُقُوداً ، بالضّمّ، و قد أَوْقَدْتُهَا إِيقاداً . و في عبارة الليث: اسْتَوْقَدْتُها اسْتِيقاداً ، و تَوَقَّدْتُهَا ، و قد وَقَدَت هي و تَوَقَّدَت و اتَّقَدَتْ و اسْتَوْقَدَتْ ، أَي هاجَتْ، و أَوْقَدَها هو و وَقَّدَهَا ، فهو لازِمٌ مُتعَدٍّ. و في الأَساس أَوْقَدْتُهَا : رَفَعْتُها بالوَقُودِ [٢] .

و الوَقُودُ ، كصَبورٍ: الحَطَبُ‌ ، قال الأَزهريُّ: قَولُه تعالى: اَلنََّارِ ذََاتِ اَلْوَقُودِ [٣] معناه ذات التَّوَقُّدِ ، فيكون مَصدَراً، أَحْسَنُ من أَن يكون الوَقُودُ [بمعنى‌] [٤] الحَطَبَ.

قال يعقوبُ، و قُرئَ ذَاتُ الوُقُودِ ، و قال تَعَالى: وَقُودُهَا اَلنََّاسُ وَ اَلْحِجََارَةُ* [٥] و قيل: كأَنّ الوَقُودَ اسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المصدَرِ، و عن الليث: الوَقُودُ : ما تَرَى مِنْ لَهَبِهَا، لأَنّه اسمٌ، و الوُقُود المَصْدَر، و قال غيره: و كُلُّ ما أَوْقَدْتَ به فهو وَقُودٌ ، كالوِقَادِ ، بالكسر، و الوَقِيدِ . و قُرِئَ بِهِنَ‌ ، يَعْنِي اللُّغاتِ الثلاثة.

و ١٤- في البصائر : و قَرَأَ النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم: «و أُولََئك هُمْ وِقَادُ النَّارِ» .

و قرأَ عُبَيْد بن عُمَيْرِ: « وَقِيدُهَا الناسُ و الحِجَارَة» و أَغْفَلَ الوُقودَ ، بالضمّ، و قد قُرِئَ أَيضاً: «النَّارِ ذاتِ الوُقُودِ » كما أَسْلَفْنَاه عن يَعْقُوب، و عزَاها في البصائرِ إِلى الحَسَن و أَبي رَجَاءِ العَطَارِدِيّ و زَيْدٍ النَّحْويّ.

و الوَقَّادُ ، ككَتَّانٍ‌ ، و في بعض النُّسخ كشَدَّادٍ: الرجلُ الظَّرِيفُ الماضِي‌ ، و هو مَجاز، كالمُتَوقِّدِ . و الكَوْكَبُ الوَقَّادُ : المُضِي‌ءُ. و الوَقَّادُ من القُلُوب: السَّرِيعُ التَّوَقُّدِ في النَّشَاطِ و المَضَاءِ الحَادُّ [٦] و هو مَجازٌ أَيضاً، و منهم من جَعَل الأَوّل مَجَازَ المَجَازِ. و الوَقْدَةُ ، بفتح فسكون: أَشَدُّ الحَرِّ و هي عَشَرَةُ أَيّامٍ أَو نِصْفُ شَهْرٍ.

و من المَجازِ: طَبَخَتْهم وَقْدَةُ الصَّيْفِ.

و وَقَدَ الحَصَى.

و الوَقِيدِيَّةُ : جِنْسٌ من المِعْزَى‌ ضِخَامٌ حُمْرٌ، قال جَرير:

و لاَ شَهِدَتْنَا يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ # طُهَيَّةُ فُرْسَانُ الوَقِيدِيَّةِ الشُّقْرِ

و الأَعْرَفُ الرُّقَيْدِيَّة [٧] .

و وَاقِدٌ و وَقَّادٌ و وَقْدَانُ ، كناصِر و شَدَّاد و سَحْبَانَ‌ أَسماءٌ. و يقال: أَوْقَدْتُ لِلصِّبَا نَاراً، أَي تَرَكْتُهُ‌ و وَدَّعْتُه، قال الشاعر:

صَحَوْتُ و أَوْقَدْتُ لِلَّهْوِ نَارَا # وَردَّ عَلَيَّ الصِّبَا مَا اسْتَعَارَا [٨]

و قال الأَزْهَريّ: و سمعْت بعضَ العربِ يقول: أَبْعَدَ اللََّه دَارَه‌ [٩] ، و أَوْقَدَ نَاراً إِثْرَه، أَي لا رَجَعَه اللََّه و لا رَدَّه‌ ، و رُوِيَ عنِ ابن الأَعْرَابيّ: أَبْعَدَه اللََّه و أَسْحَقَه و أَوْقَدَ نَاراً أَثَرَه، قال:

و قالت العُقَيْلِيّة: كان الرجلُ إِذا خِفْنَا شَرَّه فتَحَوَّلَ عنّا أَوْقَدْنَا خَلْفَه ناراً. فقلت لها: و لمَ ذََلك؟قالت: لتحوُّلِ ضَبُعِهمْ مَعَهم» ، أَي شَرُّهُمْ.

و زَنْدٌ مِيقَادٌ : سَرِيعُ الوَرْيِ‌ ، و يقال: وَقَدَتْ بك زِنَادِي، و هو دُعَاءٌ، مثْل وَرِيَتْ: كذا في اللسان.

و أَبو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ الحارثُ بنُ عَوْفٍ، صَحَابِيٌ‌ ، و قيل:

عَوْفِ بن الحارث‌ [١٠] ، قيل: إِنه شهِد بَدْراً و نَزَل بمكّة و توفِّيَ بها سنة ٦٨. و ابنُه وَاقِدٌ يقال: له صُحْبَة، روَى له أَبو داوُود. و كذََلك‌ أَبو واقِدٍ اللَّيثيُ‌ الصَّغِير صالحُ بنُ مُحَمّد بن زائدةَ، الذي روَى له الأَرْبَعَة، تَابِعِيّانِ‌ ، ضَعِيفٌ مات بعد الأَربعين‌ و واقِدُ بنُ أَبي مُسْلِم الواقِدِيُّ ، مُحَدِّثٌ‌ ، مَنْسُوب إِلى جَدِّه وَاقِدٍ ، و والدُه أَبو مُسْلِم قيل: هو مُحَمّد بن عُمَر بن وَاقِدٍ ، و كذا أَبو زَيْدٍ وَاقدُ بنُ الخَلِيل الخَلِيليّ، أَبوه مُؤَلّف

[١] كذا بالأصل و اللسان عن الجوهري، و لم ترد في الصحاح المطبوع، و عبارته: وقدت النار تقد وقوداً بالضم، و وقدْاً و قِدَة و وقَدَاً و وقداناً.

[٢] عبارة الأساس: و أوقدتها و وقدتها و استوقدتها، و رفعتها بالوقود.

[٣] سورة البروج الآية ٥.

[٤] زيادة عن التهذيب.

[٥] سورة البقرة الآية ٢٤.

[٦] كذا في القاموس و التكملة، و بالأصل: «المضاد الحاء» .

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الرقيدية كذا باللسان أيضاً و حرره» .

[٨] البيت لبشار بن برد كما في الحيوان ٤/٤٧٤.

[٩] في التهذيب: «أبعد اللََّه فلاناً» و في اللسان عن الأزهري فكالأصل.

[١٠] و قيل: الحارث بن مالك، أسد الغابة.