و أَعْنَدَهُ الرّجلُ: عارَضَهُ بالوِفَاقِ‌ ، نقله الصاغانيُّ و بالخِلافِ، ضِدٌّ. و قال الأَزهَريّ: المُعَانِدُ هو المُعَارِضُ بالخِلافِ، لا بالوِفاق. و هََذا الذي يَعرِفُه العَوامُّ. و قد يكونُ العِنادُ مُعارضةً لغيرِ [٢] الخِلاف. و قد تقدَّم.

قلت. فإِذا كانتْ عامَّةً فلا يَظهر للضِّدِّيّةِ كَبِيرُ مَعْنًى.

أَشار له شيخُنا، رَحِمَه اللََّه تعالى.

و عدأ العِنْدَأَوَةُ بالكسر، و الهمز، قد مَرَّ ذِكْرُه‌ في باب الهَمْزِ ، قال أَبو زيد: يقال: «إِنَّ تَحْتَ طِرِّيقَتِكَ عدأ لَعِنْدَأْوَةً » [٣] أَي تحتَ سُكونِك لَنَزْوةً و طِمَاحاً. و منهم من جَعَل الهَمْزةَ زائدةً، فذكَرَها هنا، و منهم من قال بأَصالةِ الواو فذَكرها في المُعْتَلّ، فوزْنه فِنْعَلْوَة أَو فِعْلَلْوَة.

و يقال‌ ما لِي عَنْهُ عُنْدَدٌ و عُنْدُدٌ كَجُندَبٍ و قُنْفُذٍ. و كذا:

ما لي عنه‌ علند مُعْلَنْدَدٌ ، و تكسر الدَّال و تُفْتح، و كذا: ما لِي عنه احتيال‌ [٤] أَي بُدٌّ، قال:

لَقَدْ ظَعَن الحَيُّ الجَمِيعُ فأَصعَدُوا # نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفعلُ اللََّهُ عُنْدُّدُ

و إِنَّما لم يُقْضَ علَيْهَا أَنَّهَا فُنْعَلٌ لأَنَّ التَّكْرِير إِذا وَقَع، وَجَبَ القَضَاءُ بالزِّيادةِ، إِلاّ أَن يَجي‌ءَ ثَبَتٌ. و إِنَّمَا قُضِيَ على النُونِ هاهنا أَنَّهَا أَصلٌ، لأَنَّهَا ثانِيَةٌ، و النُّونُ لا تُزادُ ثانيةً إِلاَّ بِثَبتٍ.

و قال اللِّحْيَانيُّ: ما لِي عن ذََلك عُنْدَدٌ و عُنْدُدٌ ، أَي مَحِيصٌ. و في المحكم: ما لِي إِليه علند مُعْلَنْدَدٌ ، سَبِيلٌ‌ ، و ما وَجدْتُ إِلى كذا علند مُعْلَنْدَداً ، أَي سَبِيلاً.

و قال اللِّحْيَانِيُّ مرّة: ما وَجَدْتُ إِلى ذََلك عُنْدُداً و عُنْدَداً ، أَي سَبِيلاً. و لا ثَبَتَ هُنا.

و في اللِّسَان، مادَّة: علند: و يُقَال: ما لِي عنه علند مُعْلَنْدِدٌ ، أَي ليس دُونَه مُنَاخٌ و لا مَقِيلٌ إِلاّ القَصْد نَحْوَه. و علند المُعْلَنْدَدُ [٥] :

البَلَدُ [٦] لا ماءَ بها و لا مَرعَى‌ ، قال الشاعر:

كَمْ دُونَ مَهْدِيَّةَ مِنْ علند مُعْلَنْدَدِ [٦]

و ذكره أَئِمَّةُ اللغَةِ مُفَرَّقاً في: علد، و علند، و عند .

و من المجاز: استَعْنَدَهُ القَيْ‌ءُ ، و كذَا الدَّمُ، إِذا غَلَبَ‌ و كَثُر خُرُوجُه، كعَنَدَه.

و استَعْنَدَ البَعِيرُ، و كذا الفَرَسُ: غَلَبَا على الزِّمامِ و الرَّسَنِ‌ و عارَضَا و أَبَيَا الانقِيادَ فَجرَّاه. نقلَه الصاغانيُّ.

و استَعْنَدَ عَصَاهُ: ضَرَبَ بها في النَّاسِ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

و استَعْنَدَ الذَّكَرُ [٧] : زَنَى بِهِ فِيهِم‌ ، و نصُّ التكملة:

و اسْتَعْنَد ذَكَرَه: زَنَى في النَّاسِ.

و استَعْنَدَ السِّقاءَ: اخْتَنَثَهُ‌ ، أَي أَمالَه، فَشَرِبَ من فِيهِ‌ ، أَي من فَمِه.

و استعنَدَ فُلاناً من بينِ القَوْم‌ قَصَدَهُ. و العُنْدَدُ كَجُنْدَب‌ : الحِيلَةُ و المحيص، يقال: ما لي عنه عُنْدَدٌ و العُنْدَدُ أَيضاً: القَدِيمُ. و سَمَّوْا عِتَاداً و عِنَادة ، كَسَحَابٍ و سَحابة، و كِتَابٍ و كِتَابَة.

و عَنْدَةُ ، بفتح فسكون: اسمُ‌ امْرَأَةٍ مِن‌ بني‌ مَهْرَةَ بن حَيْدانَ، و هي‌ أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ بنِ مالِكِ بن الحارِث بن مُعَاويةَ الأَكرمينَ، و هو ابن عَنْدَةَ ، و لَقبه الزُّوَيْر.

و العُوَيْنِدُ ، كدُرَيْهِم: ة لبنِي خَدِيجٍ. و العُوَيْنِدُ : ماءٌ لبني عَمْرِو بن كِلابٍ، و ماءٌ آخَرُ لبَنِي نُمَيْرٍ.

[١] ديوانه ص ٦٢ و صدره فيه:

باتت بشرقيّ يمؤودٍ مباشرة.

[٢] التهذيب: بغير.

[٣] عن اللسان و بالأصل «لعندوأة» تحريف.

[٤] عن اللسان (علند) و بالأصل: حتال.

[٥] ضبطت في اللسان بكسر الدال ضبط قلم.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البلد، كذا باللسان و في نسخة المتن المطبوع: «الأرض» بدل «البلد» .

[٧] هذا ضبط القاموس، و سياق العبارة يقتضي نصبه.