قال: و يُحْتَمل أَنَّه يُراد من العَوْد هُنا الصَّيْرُورَةُ، كما صرَّحَ به في المصباح، و أَشار إِليه ابنُ مالِكٍ و غيرُه من النُّحَاةِ، و استَدَلُّوا بقوله تعالى: وَ لَوْ رُدُّوا لَعََادُوا لِمََا نُهُوا عَنْهُ [٢] قيل: أَي صارُوا، كما للفيُّومِيِّ و شِيخِه أَبي حَيَّان.

قلْت: و منه ١٤- حديثُ مُعَاذٍ، قال له النّبيُّ صلى اللََّه عليه و آله و سلم : « أَعُدْتَ فَتَّاناً يا مُعَادُ » . أَي صِرْتَ.

و منه ١٦- حديثُ خُزَيْمَة . « عادَ لها النِّقَادُ مُجْرَنْثِماً» . أَي صارَ.

و ١٧- في حديثِ كَعْبٍ «وَدِدْتُ أَنَّ هََذا اللَّبَنَ يَعُودُ قَطِرَاناً» أَي يَصِير. «فقِيل له: لِمَ ذََلِك: قال: تتَبَّعَتْ قُرَيْشٌ أَذنابَ الإِبِلِ، و تركوا الجَمَاعَاتِ» . و سيأْتي.

و تقول عَاد الشي‌ءُ يعودُ عَوْداً ، مثل‌ المَعَادِ ، و هو مصدرٌ مِيمِيٌّ، و منه قولهم: اللّهُمَّ ارزُقْنا إِلى البيتِ مَعاداً و عَوْدَةً .

و العَوْدُ : الصَّرْفُ‌ ، يقال: عادَنِي أَن أَجِيئك، أَي صَرَفنِي، مقلوبٌ من عَدَانِي، حكاه يَعقُوبُ.

و العَوْدُ : الرَّدُّ ، يقال: عادَ ، إِذا رَدَّ و نَقَضَ لِمَا فَعَل.

و العَوْدُ : زِيَارَةُ المريضِ، كالعِيَادِ و العِيَادَةِ ، بكسرهما.

و العُوَادَةِ ، بالضّمّ‌ و هََذه عن اللِّحْيَانِيِّ. و قد عَادَه يَعُوده :

زَارَه، قال أَبو ذُؤَيْب:

أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالِدٌ # عِيَادِي على الهِجْرانِ أَمْ هو يائِسُ‌

قال ابنُ جِنِّي: و قد يَجُوز أَن يكون أَرادَ عِيَادَتِي ، فحذَف الهاءَ لأَجل الإِضافَةِ. و قال اللِّحْيَانِيُّ: العُوَادةُ من عيادةِ المَرِيضِ، لم يَزِد على ذََلك.

و ذكر شيخُنَا هنا قول السّراج الوَرّاق، و هو في غايةٍ من اللُّطْفِ:

مَرِضْتُ، للََّهِ قَوماً # ما فِيهُمُ مَنْ جَفَانِي

عادُوا و عادُوا و عَادُوا # على اخْتِلافِ المَعَانِي‌

و العَوْدُ جمْعُ العائِدِ استُعمل اسم جمْع، كصاحِبٍ و صَحْبٍ، كالعُوَّادِ . قال الفَرَّاءُ: يقال هََؤلاءِ عَوْدُ فلانٍ و عُوَّادُه ، مثل زَوْرِه و زُوَّارِه، و هم الّذِين يَعودُونَه إِذا اعْتَلَّ.

و ١٦- في حديثِ فاطمةَ بنت قَيْسٍ «فإِنها امرأَةٌ يَكْثُر عُوَّادُها » .

أَي زُوَّارُهَا» ، و كلُّ مَن أَتاكَ مرَّةً بعدَ أُخرَى فهو عائِدٌ ، و إِن اشتَهر ذََلك في عِيَادَةِ المَرِيضِ، حتَّى صار كأَنَّه مُخْتَصٌّ به.

و أَمَّا العُوَّد فالصَّحِيح أَنه جمْعٌ للإِناثِ، يقال: نِسْوَةٌ عَوَائِدُ و عُوَّدٌ ، و هُنَّ اللاَّتي يَعُدْنَ المَرِيضَ، الواحدة: عائِدَةٌ .

كذا في اللسان و المصباح.

و المَرِيضُ: مَعُودٌ و مَعْوُودٌ ، الأَخيرةُ شاذَّةٌ و هي تَمِيميَّةٌ.

و العَوْدُ : انْتِيابُ الشيْ‌ءِ، كالاعْتِيَادِ يقال عادَني الشيْ‌ءُ عَوْداً و اعتادَنِي : انتَابَنِي، و اعتادَني هَمٌّ و حَزَنٌ.

قال الأَزهَرِيُّ: و الاعتيادُ في معنى التَّعَوُّد ، و هو من العَادَة ، يقال: عَوَّدتُه فاعتادَ و تَعَوَّد .

و العَوْدُ ثانِي البَدْءِ قال:

بَدَأْتُمْ فأَحْسَنْتُم فأَثْنَيْتُ جاهِداً # فإِنْ عُدْتُمُ أَثْنَيْتُ و العَوْدُ أَحْمَدُ

كالعِيَادِ بالكسر، و قد عاد إِليه، و عليه، عَوْداً و عِيَاداً ، و أَعَادَه هو، و اللََّهُ يُبْدِئُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعيده ، من ذََلك.

و العَوْدُ : المُسِنُّ من الإِبِلِ و الشَّاءِ، و في‌ ١٦- حَديث حَسَّان «قد آن لكم أَن تَبْعَثُوا إِلى هََذا العَوْدِ » . و هو الجَمَل الكبيرُ المُسِنُّ المُدرَّب، فَشَبَّهَ نفْسَه به. و ١٤- في الحديث : «أَنَّه عليه السَّلامُ دَخَلَ على جابِرِ بنِ عبدِ اللََّه مَنْزِلَه، قال: فعَمَدت إِلى عَنْزٍ لي لأَذبَحَهَا فَثَغَتْ، فقال عليه السلامُ: يا جابِرُ، لا تَقْطَعْ دَرّاً و لا نَسْلاً. فقلتُ: يا رسولَ اللََّهِ إِنَّمَا هي عَوْدَةٌ عَلَفْناها البَلَحَ، و الرُّطَبَ فَسَمِنَتْ» حكاه الهَرَوِيُّ، في «الغَريبين» قال ابنُ الأَثيرِ: و عَوَّدَ البَعِيرُ و الشّاةُ، إِذا أَسَنَّا، و بَعِيرٌ عَوْدٌ ، و شاةٌ عَوْدَةٌ ، و في اللسان: العَوْد : الجَمَلُ

[١] كذا بالأصل، و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي عدنا هكذا بالنسخ، و لعل أصل العبارة هكذا: أَي لتدخلن في ملّتنا، و قوله تعالى: (إِنْ عُدْنََا فِي مِلَّتِكُمْ) ، أي دخلنا» .

[٢] سورة الانعام الآية ٢٨.