و قال ابن عبَّاس في قوله تعالى: وَ اُدْخُلُوا اَلْبََابَ سُجَّداً * [١] أَي رُكَّعا ، و قال: باب ضيقّ. و سُجُودُ المَواتِ مَحْمَلُه في القرآنِ طَاعَتُه لما سُخِّرَ له، و ليس سُجودُ المَواتِ للّه بأَعجبَ من هُبوطِ الحِجَارةِ من خَشْيَةِ اللََّه، و علينا التّسليمُ للََّه، و الإِيمانُ بما أَنزَلَ من غير تَطَلُّب كَيفيِّة ذلك السُّجُود ، و فِقْهِه‌ [٢] .

*و مما يستدرك عليه:

المَسْجِدانِ : مَسْجِدُ مَكَّةَ، و مسجِدُ المدينة، شرَّفهما اللََّه تعالى، قال الكُمَيْتُ، يمدح بني أَمَيَّةَ:

لَكُمْ مَسْجِدَا اللََّه المَزُورَانِ و الحَصَى # لَكُمْ قَبْصَةٌ ما بَيْنَ أَثْرَى و أَقْتَرا [٣]

و المِسْجَدة ، بالكسر، و السَّجَّادة : الخُمْرَة المَسْجُود عليها، و سُمِع ضمّ السين، كما في الأَساس.

و رجلٌ سَجَّاد ، ككَتَّان، و علَى وَجْهِهِ سَجَّادَة : أَثرُ السُّجودِ .

و السَّوَاجِد : النَّخِيل المتأَصِّلة الثابتة. قاله ابن الأَعرابيّ و به فُسِّر قولُ لبيد و سُورة السَّجْدة ، بالفتح.

و يكون السُّجود بمعنَى التَّحْتِيَّة.

و السَّفِينة تَسجُد للرِّيح، أَي تَمِيل بمَيْله‌ [٤] ، و هو مَجَاز، و منه أَيضاً فلانٌ ساجِدُ المَنْخرِ، إِذا كان ذَلِيلاً خاضعاً.

و ٤- السَّجَّاد : لَقَبُ عليَّ بنِ الحُسَين بن عليّ. و عليّ بن عبد اللََّه بن عبّاس، و محمّد بن طَلْحَةَ بنْ عبد اللََّه التَّيْمِيّ، رضي اللََّه عنهم.

سجرد [سجرد]:

ساجِرْدُ ، بكسر الجيم‌ أَهمله الجماعةُ، و هي: ة قُرْبَ فاشانَ‌ [٥] بديار العجم. و قَرْيَة أُخْرَى بِنُوشَنْجَ‌ من مُضَافات هَرَاةَ.

*و مما يستدرك عليه:

ساسَنْجِرْد [٦] : قرية بمَرْو، منها بَسّام بن أَبي بَسّام، و محمودُ بنُ والان، من مشاهير الأَئمّة، و غيرهما.

سحد [سحد]:

السُّحْدُدُ كَقُنْفُذ، أَهمله الجوهريّ و قال الصاغانيُّ: هو الشَّدِيدُ المارِدُ من الناس، كالسُّخُدُدِ، بالمعجمة، و السُّخْتُتِ.

سخد [سخد]:

السَّخْد ، بفتح فسكون: الحارُّ يقال: يَوْمٌ سَخُدٌ .

و السُّخْد بالضمّ: ماءٌ أَصْفَرُ غليظٌ [٧] يَخْرُج مع الوَلَدِ، كالسُّخْت. قاله ابنُ سيده. و قيل: هو ماءٌ يَخْرُج مع المَشِيمة، قيل: هو للنّاسِ خاصَّةً، و قيل هو للإِنسانِ و الماشِيَةِ.

١٦- و في حديث زيد بن ثابت : «كانَ يُحْيِي لَيْلَةَ سَبْعَ عَشرةَ من رَمضانَ فيُصبِح‌ [٨] و كأَنَّ السُّخْدَ على وَجْهِه» . شبه ما بوَجْهه من التَّهيُّج بالسُّخْد في غِلَظهِ من السَّهَرِ.

و السُّخْدُود ، بالضّم: الرَّجلُ الحَدِيدُ، كالسُّخْتُوت و السُّحْدُود.

و المُسَخَّد ، كمُعظَّم: الثقيلُ‌ الخَائِرُ النَّفْسِ‌ ، عن الصاغانيّ‌ و المُصْفَرُّ[الثَّقِيلُ‌] [٩] المورّم‌ من مَرضٍ أَو غيره.

و سُخِّدَ وَرَقُ الشًجَرِ، بالضَّمّ، تَسخيداً : نَدِيَ وَ رَكِبَ بعضُه بعضاً. و يقال‌ شَبَابٌ سَخْوَدٌ، كجَعفر: ناعِمٌ، نقلَه الصاغانيّ.

*و مما يُستدرك عليه:

السُّخْد ، بالضّمّ: هَنَةٌ، كالكبد أَو الطِّحَال، مُجتمِعة، تكون في السَّلَى، و ربما لَعِبَ بها الصِّبْيَان. و قيل: هو نَفْسُ السَّلَى.

[١] سورة البقرة الآية ٥٨.

[٢] زيد في التهذيب: لأن اللََّه عزّ و جلّ لم يفقِّهناه، و نحو ذلك تسبيح الموات من الجبال و غيرها من الطيور و الدواب يلزمنا الإيمان به، و الاعتراف بقصور أَفهامنا عن فقهه.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «القبصة: أَي العدد، و قوله من بين أَثرى و أَقترا يريد من بين رجل أَثرى و رجل أَقتر، أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس، المثري منكم و المقتر، كذا في اللسان «و في اللسان و الصحاح: «قِبْصُهُ» بدل «قبصة» .

[٤] الأساس: و السفينة تسجد للرياح: تطيعها و تميل بميلها.

[٥] في المطبوعة الكويتية وردت «قاشان» و قال بهامشه «هكذا في القاموس بالقاف.. » و.

[٦] عن معجم البلدان و بالأصل «ساسنجرد» .

[٧] اللسان: ثخين.

[٨] سقطت من المطبوعة الكويتية.

[٩] زيادة عن القاموس.