و العِقْدُ ، بالكسر: القِلادَةُ ، و هي الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ، ج: عُقُودٌ ، و قد اعتَقَدَ الدُّرَّ و الخَرَزَ و غيرَه، إِذا اتَّخَذَ منه عِقْداً ، قال عَدِيُّ بن الرِّقاعِ:

و ما حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنا # لِلْبَيْنِ و اعتَقَدَتْ شَذُراً و مَرْجَانَا

و عن سيبويه: يقال‌ هو منِّي‌ ، و في الأَساس: هِيَ مِنّي‌ [٢]

مَعْقِدَ الإِزارِ ، و مَقْعَدَ القَابِلَةِ، أَي قَرِيبُ المَنْزِلَةِ أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ في القُرْبِ، فحَذَف و أَوْصَلَ، و من الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غَيْرِ المُخْتَصَّةِ، كالمكانِ و إِن لم يكن مَكاناً، و إِنَّمَا هو كالمَثَلِ.

و العَاقِدُ : حَرِيمُ البِئرِ و ما حَوْلَهَا. أَي البئرِ، و في المحكم: و ما حَوْلَه، أَي الحَريمِ، و هو الصّوابُ.

وَ ظَبْيٌ‌ عاقدٌ : ثَنَى عُنُقَهُ‌ للنَّوْمِ، أَو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ‌ ، قال ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ:

و كأَنَّمَا و افَاكَ يَومَ لَقِيتَها # مِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ‌

و الجمْع: العَوَاقِدُ ، قال النَّابِغَةُ الذُّبيانِيُّ:

حِسانِ الوُجُوهِ كالظِّبَاءِ العَوَاقِدِ [٣]

و العاقِدُ ، و في التكملة: العاقِدةُ : الناقَةُ الّتي‌ أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ، و ذََلك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبِها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت، و أَقَرَّتْ بالِّلقَاحِ‌ أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:

جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَةٍ و بُزْلٌ # عَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً و حُولُ‌

و العَقْدَاءُ : الأَمَةُ، و الشّاةُ الّتي ذَنَبُهَا كأَنَّه مَعْقُودٌ ، و ذََلك الالتواءُ فيه يُسَمِّى: العَقَدَ ، محرّكةً. و العُقْدَةُ ، بالضّمّ: الوِلايةُ على البَلَدِ، ج‌ : العُقَدُ كَصُرَدٍ ، و ١٧- في حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ، قال : «كنْتُ آتِي المدينَةَ فأَلقَى أَصحابَ رسولِ اللََّهِ، صلى اللََّه عليه و آله و سلم، و أَحَبُّهم إِليَّ عمرُ بنُ الخطّابِ، و أُقِيمَتْ صلاة الصُّبْحِ فخرَجَ عُمَرُ، و بينَ يَدَيْهِ رَجُلٌ، فنظَرَ في وُجُوهِ القَوم فعرَفَهم غَيْرِي، فدفَعَنِي من الصَّفِّ و قام مَقَامِي، ثم قَعَد يُحَدِّثنا، فما رأَيتُ الرِّجالَ مَدَّت أَعناقَها مُتَوجِّهة إِليه، فقال: هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ [٤] و رَبِّ الكَعْبَةِ، قالها ثلاثاً، و لا آسَى عليهم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ» . و فسَّره أَبو منصورٍ بما قالَه المصنِّفُ‌ [٥] .

و العُقْدَة : الضَّيْعَةُ و العَقَارُ الذي اعتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً ، و أَنشد أَبو عليٍّ:

و لَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُ # عَليَّ و أَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ و العُقَدْ

حَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَا # إِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْ

و اعتَقَدَ [ها]أَيضاً: اشْتَرَاهَا. و ١٧- في الحديث «فإِنّه لأَوّلُ مال اعتَقَدتُه » . و يروى: «تَأَثَّلْتُه» .

و العُقْدة : مَوْضِعُ العَقْدِ ، و هو ما عُقِدَ عليه، و ١٧- في حديث أُبَيّ : «هَلَكَ أَهْلُ العُقْدَةِ وَ رَبِّ الكَعْبَةِ» . يُرِيد البَيْعة المَعْقُودَة لهم‌ ، أَي لِولاَيتِهم.

و يقال: في أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَهم، أَي المكان الكَثِيرُ الشَّجَرِ يَرْعَوْنَه من الرِّمْث و العَرْفَجِ. و أَنكَرَها بعضُهم في العَرْفَجِ.

و قال ابنُ الأَنْبَاريِّ، في قولهم: لِفُلانٍ‌ [٦] عُقْدَةٌ : العُقْدَةُ عند العَرَبِ: الحائطُ الكَثِيرُ النَّخْلِ. و يقَالُ لِلقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ: عُقْدَةٌ . و كأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذََلك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ، و اسْتَوْثَقَ منه، ثم صَيَّرُوا كُلَّ شَيْ‌ءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِه لِنَفْسِهِ، و يَعْتَمِدُ عليه: عُقْدة .

و العُقْدَةُ أَيضاً: المكانُ الكَثِير الكَلإِ، الكافِي للإِبِلِ‌ ، و في الأُمّهَات اللُّغَوية: الماشِية.

[١] ضبطت في التهذيب باسكان القاف، ضبط قلم.

[٢] في الأساس المطبوع: «هو منّي» كالأصل و القاموس و اللسان.

[٣] ديوانه ص ٣٣ و صدره:

و يضربن بالأيدي وراء براغزٍ.

[٤] في النهاية: العقد بفتح العين و سكون القاف.

[٥] يعني أن العُقَد هي الولايات على الأمصار.

[٦] سقطت من المطبوعة الكويتية.