قال الكِسائيّ: و يقال للقَطِران و الرُّبِّ، و نحْوِه: أَعقَدْتُه حتَّى تَعَقَّدَ و في المحكم: عَقَدَ العَسَلُ و الرُّبُّ و نحوُهما يَعْقِدُ ، و انعَقَدَ ، و أَعقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ و عَقِيدٌ : غَلُظَ.

و عَقَّدْت البِنَاءَ تَعقيداً : جَعلْتُ له عُقُوداً ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودةً كالأَبوابِ.

و استَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ. و أَعوذُ باللََّهِ من المُعَقِّدِ [ المُعَقِّدُ ، ] [١] كمُحَدِّثٍ: الساحِرُ. و في كلامِهِ تَعْقِيدٌ ، و هو مُعَقَّد كمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ‌ ، و عَقَّدَ كلامَه: أَعْوَصَه و عَمَّاه.

و تَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ ، و قد أَعْقَدَه . و تَعَقَّدَت قَوْسُ قُزَحَ‌ في السّماءِ: صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيٍ‌ و كذا تَعَقَّدَ السَّحَابُ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ.

و اعتَقَدَ الرَّجُلُ، مثل‌ اعتَفَدَ بالفاءِ. هََكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بالقاف، و قد تقدّم قريباً، و اعتَقَدَ ضَيْعَةً، و مالاً:

اقْتَنَاهما [٢] .

و في الأَساس: اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةً [إِذا] [٣] اشتَرى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مالاً، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه. و تَعَاقَدُوا : تَعَاهَدُوا ، من العَقْدِ ، و هو العَهْدُ.

و تعاقَدَت الكِلابُ: تَعَاظَلَتْ. و يقال: مالَهُ مَعْقُودٌ ، أَي عَقْدُ رَأْيٍ، و ١٦- في الحديث : «أَنَّ رَجُلاً كان يُبايعُ و في عُقُدَتِهِ ضَعْفٌ» . أَي في رَأْيِهِ و نَظَرِه في مَصالِحِ نَفْسِهِ.

و العَقِيدُ ، و المُعَاقِدُ : المُعَاهِدُ ، و قد عاقَدَه ، إِذا عاهَده، و يقال: عَهِدْت إِلى فُلانٍ في كذا و كذا، و تأْوِيلُه: أَلْزَمْتُه ذََلِكَ، فإِذا قُلْت: عاقَدْتُه ، أَو عَقَّدْت عليه، فتأْوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذََلك باستيثاقٍ. و ١٧- في حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في قوله تعالى: و الَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيمانُكُمْ [٤] : المُعَاقدة : المعاهَدةُ و المِيثاقُ و الأَيْمانُ جَمْعُ يَمِينِ القَسَمِ أَو اليَدِ.

و يقال: هُو عِقِيدُ الكَرَمِ، و عَقِيدُ اللُّؤْمِ. و يقال: تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ ، إِذا سَكَنَ غَضَبُهُ‌ ، و هو مَجازٌ.

و المِعْقَادُ : خَيْطٌ يُنْظَمُ‌ فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِ‌ ، نقله الصاغانيُّ، كالعِقْدِ ، بالكسر.

و عُقْدَانُ بالضَّمّ: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ‌ الشاعِرِ، لَقَّبه به جَرِيرٌ إِمَّا علَى التَّشْبِيهِ له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ و إِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَع الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها، فقال:

و ما زِلْتَ يا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍ # يُنَاجِي بها نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُها

و قال أَبو منصور: لَقَّبه عُقْدَان لقِصَرِهِ‌ ، و فيه يقول:

يا لَيْتَ شِعْرِي ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ # و لم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَا

أَي أَعْرَق في النَّزْعِ، و لم يَدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً.

و التَّعَقُّدُ في البِئْرِ: أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ و يَدْخُلَ أَعلاه إِلى‌ جِرَابِهَا، أَي‌ اتِّسَاعِ البِئْرِ ، قاله الأَحمرَ.

*و مِمَّا يُسْتَدرك عليه:

التَّعْقادُ : العَقْدُ ، و أَنشد ثَعلبٌ:

لا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغا # ءِ الخير تَعْقادُ التَّمَائِمْ‌

[١] سقطت من الأصل، وزدناها من القاموس.

[٢] في الصحاح: اقتناها.

[٣] زيادة عن الأساس.

[٤] قراءة ابن عباس لقوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ الآية ٣٣ من سورة النساء. و ثمة قراءة أخرى عقّدت بالتشديد معناه التوكيد و التغليظ.