و في المثَل: «أَثْقَلُ مِن نَضَادِ » كقَطَامِ: جَبلٌ بالعالِيةِ ، و في بعض النُّسخ: بالطَّائف. و في اللسان: بالحِجاز، يُذَكَّر و يُؤَنَّثُ‌ ، قال الأَصمعيُّ و ذَكرَ النِّيرَ: و ثَمَّ جَبَلٌ لِغَنِيٍّ أَيضاً يقال له نَضَادِ في جَوْفِ النِّيرِ، و النِّيرُ: لغاضِرَةِ قَيْسٍ.

و بشَرْقِيّ نَضَادِ الجَثْجاثَةُ، و يُبنَى عند أَهلِ الحِجاز على الكَسْر و تَمِيمٌ تُجْرِيهِ مُجْرَى ما لا يَنْصرِفُ‌ ، قال:

لَوْ كَانَ مِنْ حضَنٍ تَضَاءَلَ مَتْنُه # أَوْ مِنْ نَضَادِ بَكَى علَيْهِ نَضَادُ

و قال كُثَيِّر عَزَّةَ يصْرِفه:

كَأَنَّ المطَايا تَتَّقِي مِنْ زُبانَةٍ # منَاكِبَ رُكْنٍ مِنْ نَضَادٍ مُلَمْلَمِ‌

و قال قَيْسُ بنُ زُهيْرٍ العبْسِيُّ:

كَأَنِّي إِذ أَنَخْتُ إِلى ابْنِ قُرْطٍ # عقلْتُ إِلى يلَمْلَمَ أَوْ نَضَادِ

و يقال له: نَضَادُ النِّيرِ، و النِّير: جَبلٌ، و نَضَاد أَطْولُ موْضِعٍ فيه‌[و أَعظمه‌] [١] ، قال ابنُ دارةَ:

و أَنْتَ جنِيبٌ لِلْهوى يوْمَ عاقِلٍ # و يوْمَ نَضَادِ النِّيرِ أَنت جَنِيبُ‌

و من المَجاز: انْتَضَدَ بالمكَانِ: أَقامَ‌ به، نقله الصاغَانيُّ.

*و مما يستدرك عليه:

دارٌ مُنَضَّدٌ [٢] : مُرصَّف.

و تَنَضَّدَت الأَسنانُ. و ما أَحْسنَ تَنْضِيدَها [٣] .

و نَضَدْتُ اللَّبِنَ على المَيتِ. و انتضَدَ الشي‌ءُ: اجْتَمعَ.

نفد [نفد]:

نَفِدَ الشي‌ءُ، كسمِعَ‌ ، يَنْفَدُ نَفَاداً ، بالفتح، و نَفَداً ، مُحرَّكةً: فَنِيَ و ذَهبَ‌ ، و نقَلَ شيخُنَا عن الزمخشريّ في الكَشَّاف أَنه لو استَقْرأَ أَحدٌ الأَلفاظَ التي فاؤُها نونٌ و عيْنُها فاءٌ لوجَدها دالَّةٌ على معنَى الذّهابِ و الخُرُوجِ و قاله غيره، انتهى. و في التنزيل العزيز: مََا نَفِدَتْ كَلِمََاتُ اَللََّهِ [٤] قال الزَّجّاج: معناه ما انْقَطعتْ و لا فَنِيَتْ، و ١٦- يُرْوَى أَن المشركينَ قالوا في القرآنِ: هََذا كَلاَمٌ سيَنْفَد و يَنْقَطِع، فأَعْلَمَ اللََّهُ تعالى أَنَّ كلامه و حِكْمتَه لا تَنْفَد .

و أَنْفَده هو: أَفْنَاهُ، كاسْتَنْفَدَه . و اسْتَنْفَدَ القَومُ ما عِندهم، و أَنْفَدُوه .

و كذلك‌ انْتَفَده ، إِذا أَذْهَبه.

و أَنْفَدَ القَوْمُ: فَنِيَ زَادُهُمْ. أَ و نَفِدَ مالُهُم‌ قال ابنُ هَرْمةَ:

أَغَرّ كَمِثْلِ البدْرِ يسْتَمْطِرُ النَّدَى # و يَهْتَزُّ مُرْتَاحاً إِذَا هُو أَنْفَدَا

و أَنْفَدتِ الرَّكِيَّةُ: ذَهبَ ماؤُها. و نَافَدَه أَي الخَصْمَ مُنَافَدةً : حاكَمَه و خَاصمَه‌ ، فهو مُنَافِدٌ يُحاجُّ الخَصْمَ حتَّى يَقْطَعَ حُجَّتَه و يُنْفِدَها ، و يقال: ليس له رافِدٌ و لا مُنَافِدٌ . و في اللسان: نافَدْت الخَصْمَ مُنَافَدةً إِذا حاجَجْتَه حتى تَقْطَعَ حُجَّتَه، و خَصْمٌ مُنَافِدٌ : يسْتَفْرِغ جُهْدَه في الخُصُومةِ، قال بعضُ الدُّبيْرِيِّينَ:

و هْوَ إِذَا ما قِيلَ هَلْ مِنْ وافِدِ؟ # أَوْ رَجُلٍ عنْ حقِّكُمْ مُنَافِدِ ؟

يكُونُ لِلْغَائِبِ مِثْلَ الشَّاهِدِ

و رَجُلٌ مُنَافِدٌ : جَيِّدُ الاستفراغِ لِحُججِ خَصْمِه حتى يُنْفِدَها فيغْلِبَه. و في الحديث: «إِنْ نَافَدْتَهُم نَافَدُوك » و يروَى بالقاف، و قيل: «نَافَذُوك» بالذال المعجمة، و قال ابنُ الأَثير ١٧- في حديث أَبي الدَّرْداءِ : «إِنْ نافَدْتَهم نَافَدُوك » . نافَدْتُ الرجُلَ، أَي‌ [٥] حاكَمْته، أَي إِن قُلْتَ لهُم قالوا لك.

[١] زيادة عن معجم البلدان.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دار منضد، الذي في الأساس:

و رأي منضد: مرصّف.

[٣] في الأساس: تنضّدها.

[٤] سورة لقمان: الآية ٢٧.

[٥] النهاية و اللسان: إذا حاكمته.