و في المحكم: هو من قولِهم: حَسَبٌ عِدٌّ : قَديمٌ. قال ابن دُرَيْد: هو مُشْتَقٌّ من العِدِّ الذي هو الماءُ القَدِيمُ الذي لا يَنْتَزِحُ، هََذا الذي جَرَت العادةُ به في العِبَارةِ عنه.

و قال بعض المُتَحَذِّقِينَ: حَسَبٌ عِدٌّ : كَثِيرٌ، تَشْبِيهاً بالماءِ الكَثِيرِ. و هََذا غيرُ قَوِيٍّ و أَن يكونَ العِدُّ القَدِيمَ أَشْبَهُ، و أَنشد أَبو عبيدةِ:

فَوَرَدَتْ عدًّا من الأَعدادِ # أَقْدَمَ مِن عادٍ و قَوْمٍ عادِ

و قال الحُطَيْئةُ:

أَتَتْ آلَ شَمَّاسِ بنِ لأْيٍ و إِنَّما # أَتَتْهُمْ بها الأَحْلاَمُ و الحَسَبُ العِدُّ

و العَدَدُ : المَعْدُودُ ، و به فُسِّرت الآيةُ وَ أَحْصى‌ََ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً [٢] و قد تقدَّم، و العَدَدُ مِنْكَ: سِنُو عُمُرِكَ الّتي تَعُدُّهَا : تُحْصِيها.

و عن ابن الأَعْرَابِيِّ قال: قالت امرأَةٌ، و رأَتْ رَجُلاً كانَتْ عَهدَتْهُ شابًّا جَلْداً: أَين شَبَابُكَ وَ جَلَدُك؟فقال: مَن طالَ أَمَدُه، و كَثُرَ وَلدُه، و رَقَّ عَدَدُه ، ذَهَبَ جَلَدُه.

قوله: رَقَّ عَدَدُه ، أَي سِنُوه التي يَعُدُّها [٣] ذَهَبَ أَكثَرُ سِنِّه، و قَلَّ ما بَقِيَ فكانَ عِنْدَه رَقِيقاً.

و العَدِيدُ : النِّدُّ و القِرْنُ، كالعِدِّ ، و العِدَادِ ، بكسرهما يقال: هََذه الدَّراهِمُ عَدِيدُ هََذِه الدراهِمِ، أَي مِثْلُهَا في العِدَّةِ ، جاءُوا به على هََذا المِثَال من باب الكَمِيعِ و النَّزِيعِ.

و عن ابن الأَعرابيِّ: يُقَال: هََذا عِدَادُه و عِدُّه ، و نِدُّه‌و نَدِيدُه، و بِدُّه و بَدِيدُهُ، و سِيُّه، و زِنُه و زَنُه، وَ حَيْدُه و حِيدُه، و عَفْرُه، وَ غفْرُه، و دَنُّه‌ [٤] ، أَي مِثْلُه و قِرْنُه. و الجمع الأَعْدَاد ، و الأَبدَادُ، قال أَبو دُوادٍ:

و طِمِرَّةٍ كهِرَاوَةِ الأَعْ # زَابِ ليس لها عَدائِدْ [٥]

و جَمْعُ العَدِيدِ : العَدَائِدُ ، و هم النُّظَرَاءُ، و يقال: ما أَكْثَرَ عَدِيدَ بني فلانٍ. و بَنُو فلانٍ عَدِيدُ الحَصَى و الثَّرَى، إِذا كانُوا لا يُحْصَوْنَ كثرةً، كما لا يُحْصَى الحَصَى و الثَّرَى، أَي هم بِعَدَدِ هََذينِ الكَثِيريْنِ.

و العَدِيدُ من القَوْمِ: مَنْ يُعَدُّ فِيهِمْ‌ و ليس معهم، كالعِدَادِ .

و العَدِيدةُ : الحِصَّةُ ، قاله ابنُ الأَعْرَابِيّ. و العِدَادُ :

الحِصَصُ، و جَمْعُ العَدِيدة : عَدائِدُ ، قال لَبِيد:

تَطِيرُ عَدَائِدُ الأَشْرَاكِ شَفْعاً # وَ وِتْراً و الزَّعَامةُ للغُلامِ‌

و قد فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ، فقال: العَدَائِدُ : المالُ و المِيرَاثُ، و الأَشْرَاكُ: الشَّرِكَةُ، يَعْنِي ابنُ الأَعرابِيّ بالشَّرِكَة جمْع شَرِيك، أَي يَقتسمونها بينهم، شَفْعاً وَ وِتراً، سَهْمَيْنِ سَهْمَيْنِ، وَ سهْماً سَهْماً، فيقول: تَذْهَبُ هََذه الأَنْصِباءُ على الدَّهْرِ، و تَبْقَى الرِّياسَة لِلوَلَدِ.

و الأَيَّامُ المَعْدُودَاتُ : أَيَّامُ التَّشْرِيقِ‌ ، و هي ثلاثةٌ بعدَ يَومِ النَّحْرِ.

و أَمَّا الأَيامُ المَعْلُوماتُ فعَشْرُ ذِي الحِجَّةِ، عُرِّفَتْ تلك بالتَّقْلِيلِ، لأَنَّها ثلاثةٌ. و عُرِّفَت هََذه بالشُّهْرَةِ، لأَنَّهَا عَشَرةٌ.

و إِنما قُلِّل بِمَعْدُودةٍ لأَنَّهَا نَقِيضُ قولِكَ لا تُحْصَى كَثْرةً. و منه وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرََاهِمَ مَعْدُودَةٍ [٦] أي قليلةٍ. قال الزِّجّاجُ: كُلُّ عَدَدٍ ، قَلَّ أَو كَثُرَ، فهو مَعْدُودٌ . و لكنَّ

[١] و هي عبارة التهذيب و اللسان، و «القديم» عبارة التكملة.

[٢] سورة الجن الآية ٢٨.

[٣] اللسان: بعَدِّها.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وزنه أي بكسر أوله و فتحه، و قوله:

و عفرة و غفرة و دنة كذا باللسان و ليحرر» و في التهذيب: و زنُّه و زَنُّه بتشديد النون. و فيه أيضاً: و غَفْره و غَفَره. و دِنّه بكسر الدال.

[٥] فسّره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر لأنها ملساء، فكأن العدائد هنا العُقد، و قال الأزهري: معناه ليس لها نظائر (عن اللسان) .

[٦] سورة يوسف الآية ٢٠.