و لا يكون أَنْجَدَ في هََذه الرِّواية أَخَذَ في نَجْدٍ ، لأَن الأَخْذ في نَجْدٍ إِنما يُعادَلُ بالأَخْذ في الغَوْرِ، و ذََلك لتقابُلهِمَا، و ليستْ أَغَارَ من الغَوْرِ، لأَن ذََلك إِنما يُقَال فيه غَارَ، أَي أَتَى الغَوْرَ [١] ، قال: و إِنما يكون التقابل في قَوْلِ جَرير:

في المُنْجِدِينَ وَ لاَ بِغَوْرِ الغَائِرِ

و أَنْجَدَت السماءُ: أَصْحَتْ‌ ، حكَاها الصاغانيُّ.

و أَنْجَدَ الرجُلُ: قَرُبَ من أَهْلِه‌ ، حَكَاهَا ابنُ سِيدَه عن اللِّحْيَانيِّ.

و أَنْجَدَ فُلانٌ‌ الدَّعْوَةَ: أَجَابَها ، كذا في المحكم.

و النَّجُودُ ، كصبور، من الإِبل و الأُتُنِ: الطَّويلةُ العُنُقِ، أَو هي من الأُتُن خاصَّةً: التي لا تَحْمِلُ‌ قال شَمِرٌ: هذا مُنْكَر، و الصواب ما رُوِيَ في الأجناس‌ [٢] : النَّجُودُ : الطويلةُ من الحُمُرِ، و رُويَ عن الأَصمعيّ: أُخِذَت النَّجُودُ من النَّجْدِ ، أَي هي مُرْتَفعة عظيمةٌ، و يقال: هي‌ النَّاقَةُ الماضيَةُ ، قال أَبو ذُؤَيْب:

فَرَمَى فَأَنْفَذَ مِنْ نَجُودٍ عَائِطٍ [٣]

قال شَمِرٌ: و هذا التفسيرُ في النَّجودِ صَحِيحٌ. و الذي رُوِيَ في باب حُمُرِ الوَحْشِ وَهَمٌ، و قيل: النَّجُود :

المُتَقَدِّمةُ ، و في الرَّوْض: النَّجُودُ من الإِبل: القَوِيَّةُ، نقلَه شيخُنَا، و قيل: هي الطَّويلة المُشْرِفَة، و الجمع نُجُدٌ . و النَّجُود من الإِبل: المِغْزَارُ ، و قيل: هي الشَّدِيدَة النَّفْسِ، و قيل: النَّجُود من الإِبل: التي‌ [٤] لا تَبْرُكُ‌ إِلاَّ على المَكَانِ المُرْتَفِعِ‌ ، نقله الصاغانيُّ. و النَّجْدُ : الطريقُ المرتفِعُ، و قيل: النَّجُود : التي تُنَاجِدُ الإِبِلَ فتَغْزُرُ إِذا غَزُرْنَ‌ ، و قد نَاجَدَتْ ، إِذا غَزُرَتْ و كَثُرَ لَبنُها، و الإِبل حينئذٍ بِكَاءٌ غَوَارِزُ [٥]

و عبَّر الفارسيُّ عنها فقال: هي نحو المُمَانِح. و النَّجُودُ :

المرأَةُ العَاقِلَةُ النَّبِيلة ، قال: شَمِرٌ: أَغربُ ما جاءَ في النَّجُود ما ١٦- جاءَ في حَدِيث الشُّورَى «و كانَت امْرَأَةً نَجُوداً » . يريد: ذَاتَ رَأْي كأَنَّهَا التي تَجْهَد رَأْيَها في الأُمورِ، يقال نَجَدَ نَجْداً ، أَي جَهَدَ جَهْداً. و زاد السُّهيليّ في الرَّوض: و هي المَكْرُوبة، ج‌ نُجُدٌ ، ككُتُب. و أَبو بكر عاصِمُ بنُ أَبِي النَّجُودِ ابنُ بَهْدَلَةَ و هي‌ أَي بَهدَلَة اسم‌ أُمّه‌ ، و قيل: إِنه لَقَبُ أَبيه، و قد أَعادَه المُصنِّف في اللام‌ قارِي‌ءٌ صَدُوقٌ، له أَوْهَامٌ، حُجَّةٌ في القِرَاءَة، و حَديثه في الصَّحيحينِ، و هو من موالِي بني أَسَدٍ، مات سنة ١٢٨.

و النَّجْدَة ، بالفتح: القِتَالُ و الشَّجَاعَةُ ، قال شيخُنَا: قَضِيَّتُه تَرَادُفُ النَّجْدَةِ و الشَّجَاعَةِ، و أَنهما بمعنىً واحدٍ، و هو الذي صَرَّح به الجوهريُّ و الفيُّوميُّ و غيرُهما من أَهْلِ الغَرِيبِ، و مَشَى عليه أَكثرُ شُرَّاحِ الشَّفاءِ، و جزمَ الشهابُ في شرْحه

[١] عن اللسان، و بالأصل «الغرر» تحريف.

[٢] التهذيب: ما رواه أبو عبيد عنه في أبواب الأجناس.

[٣] ديوان الهذليين و التكملة و عجزه:

سهماً فخرّ و ريشه متصمِّعُ‌

قوله عائط، في اللسان (عوط) : إذا لم تحمل الناقة أول سنة يطرقها الفحل فهي عائط و حائل، فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضاً فهي عائط. و قال الليث: يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت.

[٤] في التهذيب و التكملة: التي تبرك على المكان المرتفع.

[٥] عن اللسان و بالأصل «غرازر» .