و نَجْدَةُ بنُ عامِرٍ الحَرُورِيّ‌ الحَنَفِيُ‌ من بني حَنِيفَة خَارِجِيُ‌ من اليَمَامَة و أَصحابُه النَّجَدَاتُ ، مُحَرَّكَةً ، و هم قَوْمُ من الحَرُورِيَّة، و يقال لهم أَيضاً النَّجَدِيَّةُ .

و المُنَاجِدُ : المُقَاتِل‌ ، و يقال: ناجَدْتُ فُلاناً إِذا بارَزْتَه لِقتَالٍ. و في الأَسَاسِ: رجل نَجُدٌ و نَجِدٌ و نَجِيدٌ و مُنَاجِدٌ [١] .

و المُنَاجِدُ : المُعِينُ‌ ، و قد نَجَدَه و أَنْجَدَه و نَاجَدَه ، إِذا أَعانَه، و ١٦- في حديث أَبي هُريرَةَ رضي اللََّه عنه في زكاة الإِبلِ : «ما مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لا يُؤَدِّي حَقَّها إِلا بُعِثَتْ له يَوْمَ القِيَامَةِ أَسْمَنَ ما كَانَتْ، على أَكْتَافِها أَمْثَالُ‌ النَّوَاجِد شَحْماً تَدْعُونَه أَنتم الرَّوَادِفَ» . هي‌ طَرَائِق الشَّحْم‌ ، واحِدتها نَاجِدَةٌ ، سُمِّيَتْ بذلك لارتفاعِهَا.

و التَّنْجِيد : العَدْوُ ، و قد نَجَّدَ ، نقلَه الصاغانيّ.

و التَّنْجِيدُ : التَّزْيِينُ‌ ، قال ذو الرُّمَّة:

حَتَّى كَأَنَّ رِيَاضَ القُفِّ أَلْبَسَهَا # مِنْ وَشْيِ عَبْقَرَ تَجْلِيلٌ و تَنْجِيدُ

و ١٧- في حديث قُسٍّ «زُخْرِفَ و نُجِّدَ » . أَي زُيِّنِ.

و التَّنْجِيدُ : التَّحْنِيكُ‌ و التَّجْرِيب في الأُمور، و قد نَجَّدَه الدهْرُ إِذا حَنَّكَه و جَرَّبَه.

و التَّنَجُّدُ : الارتفاعُ‌ في مِثْلِ الجَبَلِ، كالإِنجاد.

*و مما يستدرك عليه:

كَانَ جَبَاناً فاسْتَنْجَدَ : صار نَجِيداً شُجَاعاً.

و غَارَ و أَنْجَدَ : سارَ ذِكْرُه في الأَغْوَارِ و الأَنْجَادِ .

و نَجْدَانِ ، مَوْضِعٌ في قول الشماخ:

أَقُولُ و أَهْلِي بِالجَنَابِ و أَهْلُها # بِنَجْدَيْنِ لا تَبْعَدْ نَوَى أُمِّ حَشْرَجِ‌

و يقال له: نَجْدَا مَرِيعٍ.

و أَعْطاه الأَرْضَ بما نَجَدَ منها، أَي بما خَرَجَ، و ١٧- في‌حديث عبد الملك أَنّه بَعَثَ إِلى أُمِّ الدَّرْدَاءِ بِأَنْجَادٍ من عِنْده. و هو جَمْع نَجَدٍ ، بالتحرِيك، لمتَاعِ البَيْت من فُرُشٍ و نَمارِقَ و سُتُورٍ.

و في المحكم: النَّجُود ، أَي كصَبور، الذي يعالج النُّجُود بالنَّفْضِ و البَسْطِ و التَّنْضِيد.

و النَّجْدَة ، بالفتح السِّمَن، و به فُسِّر ١٦- حديثُ الزكاة حينَ ذكَر الإِبلَ : «إِلاَّ مَنْ أَعْطَى فِي نَجْدَتِها و رِسْلِها» . قال أَبو عبيد [٢] : نَجْدَتُها : أَن تَكْثُر شُحومُها حتى يَمْنَع ذلك صاحِبَها أَن يَنْحَرَهَا نَفَاسَةً[بها] [٣] ، فذلك بمنزلِة السِّلاحِ لها مِن رَبِّها تَمْتَنع به، قال: و رِسْلُها: أَن لا يَكون لها سِمَنٌ فَيَهُونَ عليه إِعطاؤُها، فهو يُعْطِيها على رِسْلِه أَي مُسْتَهِيناً بها، و قال المَرَّار يَصِف الإِبل، و فَسَّرَه أَبو عَمْرو:

لَهُمْ إِبِلٌ لاَ مِنْ دِيَاتٍ و لَمْ تَكُنْ # مُهُوراً و لا مِنْ مَكْسَبٍ غيرِ طَائِل

مُخَيَّسَةٌ [٤] فِي كُلِّ رِسْلٍ و نَجْدَةٍ # و قَدْ عُرِفَتْ أَلْوَانُها في المَعَاقِلِ‌

قال: الرِّسْل: الخِصْب. و النَّجْدَة : الشِّدَّة، و قال أَبو سعيد في قوله: «في نَجْدَتِهَا » : ما يَنُوبُ أَهْلَهَا مِمّا يَشُقُّ عليهم‌ [٥] من المَغارِم و الدِّياتِ، فَهذِه نَجْدَةٌ على صَاحِبها، و الرِّسْل: مادُونَ ذلكَ من النَّجْدَةِ ، و هو أَن يعْقِرَ [٦] هذا وَ يَمْنَح هذا و ما أَشْبَهَه‌[دُونَ النَّجْدَة ] [٧] و أَنشدَ لِطَرَفَةَ يصف جارِيَةً:

تَحْسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْهَا نَجْدَةً # يَا لَقَوْمِي لِلشَّبَابِ المُسْبَكِرّ

يقول: شَقَّ عليها النَّظَرُ لِنَعْمَتِها فهي سَاجِيَةُ الطَّرْفِ، و قال صَخْرُ الغَيِّ:

لَوْ أَنَّ قَوْمِي مِنْ قُرَيْمٍ رَجْلاَ # لَمَنَعُونِي نَجْدةً أَوْ رِسْلاَ

[١] بالأصل: «رجل نجد و نجدة و نجود مناجد» و العبارة أثبتت عن الأساس.

[٢] في التهذيب: قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة.

[٣] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٤] المخيّسة هي المعقّلة في معاقلها لتُنحر و تُطعم.

[٥] التهذيب و اللسان: عليه.

[٦] الأصل و اللسان، و في التهذيب: «يُفْقِرَ» و بهامشه: «أفقره بعيره أو ناقته أو ظهره: أعاره إياه للحمل أو للركوب» .

[٧] زيادة عن التهذيب و اللسان.