- من هذه الحيثية الا بالعرض فهى ليست طبيعية من هذه الحيثية بل من حيث انها طبيعة جسم أو نحاس، و كجالس السفينة فانه يتحرك بالعرض و طبيعته مبدء للحركة العرضية لكن لا يقال عليها الطبيعة بهذا الاعتبار، و لا فائدة فى تعدد المثال الا زيادة الايضاح.

و الحاصل ان كل جسم يتحرك او يسكن فلا بد ان يكون لحركته او سكونه مبدء فمبدأ حركته و سكونه اما بتوسط شي‌ء او لا بتوسط فان كان بتوسطه كالنفس الارضية يحرك جسمها بتوسط العناصر فهو ليس بطبيعة، و ان لم يكن بتوسط فاما ان يكون ذلك المبدأ فى الجسم المتحرك اولا فيه، و الثاني كالمبدإ القسرى ليس بطبيعة، و ان كان فى الجسم المتحرك فاما ان يكون مبدء للحركة بالذات او لا يكون فان لم يكن كطبيعة المقسور فانها مبدء القسرية للحركة لكن لا بالذات بل بتسخير القاسر لم يكن طبيعة، و ان كان مبدء للحركة بالذات لا بحسب تسخير القاسر فاما ان يكون مبدء للحركة بالعرض او لا بالعرض فان كان مبدء للحركة بالعرض كحركة الصنم من نحاس فان مبدء الحركة فى النحاس مبدء لحركة الصنم بالعرض فهو ليس بطبيعة من هذه الحيثية، و ان اريد التقسيم باعتبار الحركة فيقال مبدء حركة الجسم اما ان يكون مبدءا لحركته الذاتية اولا و مبدء الحركة العرضية اولا فقد اتضح من هذا التعريف ان مبدء الحركة هو الطبيعة لا باعتبار انه مبدء الحركة بالعرض او مبدء الحركة بالقسر بل باعتبار الحركة الذاتية الغير العرضية و لا شك ان لكل جسم حركة ذاتية لا بالعرض او سكون فالطبيعة يعم سائر الاجسام، و ربما يقيد التعريف بوحدة النهج و عدم الارادة فيخرج النفس. فان قلت: قد سبق ان القيد الأول اخرج النفوس فلا يحتاج الى قيد آخر يخرجها فنقول: الحركات المنسوبة الى النفس الارضية اما حركات أينية و هى الحركات الارادية للحيوانات، و اما حركات فى الكم كالانماء، و اما فى الكيف كحركات الثمار فى الالوان، و النفس لا تفعل الحركات الاينية بواسطة طبائع الاجسام فربما تحرك الاعضاء الى خلاف ما يقتضيه طبيعة الجسم كما فى الصعود و لهذا يحدث الاعياء للتعارض بين مقتضى النفس و مقتضى الطبيعة فلو كان تحريكها المكانى بواسطة الطبيعة كانت محركة الى جهة مقتضى الطبيعة فان اقل ما فى الواسطة و المبدأ ان يتوافقا فى الحركة؛ نعم انما يتحرك النفس بالحركات الكمية او الكيفية بواسطة الطبائع فان النفس تنهض الطبائع للحركة-