و قد رجع شيخنا في تبيانه عمّا قاله في نهايته في قوله تعالى «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ» فقال: هذا الخطاب يتوجه الى جميع المؤمنين، و يدخل فيه الفسّاق بأفعال الجوارح و غيرها، لأنّ الايمان لا ينفي الفسق عندنا، و عند المعتزلة انّه خطاب لمجتنبي الكبائر [١].

و التحقيق: انّ الايمان إن جعلناه مركّبا من الاعتقاد القلبي و العمل بالجوارح لم يكن الفاسق مؤمنا، و ان جعلناه عبارة عن الأوّل كان مؤمنا، و هو الحق عندي.

مسألة: قال الشيخان: لو وقّفه على الشيعة و لم يميّز كان ذلك ماضيا في الإمامية و الجارودية من الزيدية‌

دون البترية [٢]. و كذا قال سلّار [٣]، و ابن البراج [٤]، و ابن حمزة [٥].

و قال ابن إدريس: إذا كان الواقف من إحدى فرق الشيعة- كالجارودية و الكيسانية و الناووسية و الفطحية و الواقفية و الاثني عشرية- حمل كلامه العام على شاهد حاله و فحوى قوله و خصص به، و صرف في أهل نحلته دون من عداهم من سائر المنطوق به، عملا بشاهد الحال [٦].

و الوجه الأوّل، عملا بعموم اللفظ.

مسألة: قال المفيد: إذا وقّفه على الزيدية‌

كان على القائلين بإمامة زيد بن علي بن الحسين- عليهما السلام- و امامة كلّ من خرج بالسيف بعده من ولد‌

[١] التبيان: ج ٢ ص ٨١.

[٢] المقنعة: ص ٦٥٤، النهاية و نكتها: ج ٣ ص ١٢٢- ١٢٣.

[٣] المراسم: ص ١٩٨.

[٤] المهذب: ج ٢ ص ٨٩.

[٥] الوسيلة: ص ٣٧١.

[٦] السرائر: ج ٣ ص ١٦٢، و ليس فيه: «عملا بشاهد الحال».