ثم [١] من الناس من اخذ في الاعتذار عنه بأن غرضه في المنع من التأويل، رعاية اصلاح الخلق و حسم باب الوقوع في الترخص [٢] و الخروج عن الضبط، فانه اذا انفتح باب التأويل وقع الخلق في الخرق و العمل بالرأي و يخرج الأمر عن الضبط و يتجاوز الناس عن حد الاقتصاد في الاعتقاد.

قال ابو حامد الغزالى: لا بأس بهذا [الزجر و] يشهد له سيرة [٣] السلف [٤] بأنهم كانوا يقولون اقرءوها، كما جاءت حتى قال مالك (لما سئل عن الاستواء على العرش):

الاستواء معلوم و كيفيته مجهول [٥] و الايمان به واجب، و السؤال عنه بدعة.

و أما المقام الثالث: فهو لطائفة ذهبوا الى الاقتصاد في باب التأويل، ففتحوا هذا الباب في احوال المبدأ و سدوها في احوال المعاد، فاولوا [٦] اكثر ما يتعلق لصفات اللّه تعالى من الرحمة و العلو و العظمة و الإتيان و الذهاب و المجي‌ء و الضحك و غيرها، و تركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها و منعوا من التأويل فيها و هم [٧] الاشاعرة اصحاب ابي الحسن الأشعري.

و زاد المعتزلة عليهم حتى أولو من صفات اللّه ما لم يأوله الأشاعرة [٨] فاولوا السمع الى مطلق العلم بالمسموعات، و البصر الى مطلق العلم بالمبصرات و كذا أولو حكاية

[١]في تفسيره الكبير: و من العلماء من اخذ في ...

[٢]في تفسيره الكبير: و حسم باب الوقوع في الرفض ...

[٣]في تفسيره الكبير: تفسير آية الكرسى: قال الغزالي: لا بأس بهذا الزجر و يشهد له سيرة.

[٤]في تفسيره الكبير: فانهم كانوا.

[٥]في تفسيره الكبير: مجهولة.

[٦]في تفسيره الكبير: فاولوا كل ما يتعلق ...

[٧]و هم الاشعرية، كذا في التفسير.

[٨]ما لم يؤولوه الاشاعرة. ت، ف.