و هو الكون الناقص، الذي يتوجّه و يتشوق الى تمامه القوة الفاعلة، التي هي في الأجسام الطبيعيّة تصحبها قصورات اما بحسب التجوهر و القوام و اما بحسب الفضيلة و التمام.

فالأول كحركات المواد المنويّة و البذريّة في تحصيل الاشخاص الحيوانية و النباتيّة.

و الثانى كحركات الأجسام البسيطة و المركّبة الجماديّة في كميّاتها و كيفياتها و ألوانها و أوضاعها، كما سيجي‌ء تحقيقها في مباحث العلّة الغائيّة.

فقد ثبت أنّ لمقاصد تلك الحركات الطبيعيّة عالم آخر، لها ثبوت في ذلك العالم- سوى ثبوتها الخارجيّة- و لها حضور فيه- سوى حضورها العينيّة-.

و ذلك العالم هو العالم الباطني المكشوف لذوي الكشوف و العالم العيني الذي لا يشاهد بهذا العين و لا بشي‌ء من الحواسّ الظاهرة، و عالم المثال الذي يكاشفه السّلاك و اهل الرياضة.

فان قلت: فعلى ما ذكرتم يلزم أن يكون للجمادات و النباتات و الأجسام البسيطة العنصريّة، علوم و ادراكات متعلّقة بغايات حركاتها.

قلت: إذا تحقّق الحقائق و قامت البراهين على تحقّق مرتبة من الشّعور و الإدراك في جميع الأجسام الطبيعيّة، التي لها وحدة حقيقيّة لا اعتباريّة و لها وجود بالذات لا بالعرض، فلم يبق للإنكار فيه الّا مجرّد استبعاد ناش عن اعتياد الإنسان بما استأنس به و لم يتعدّ فكره الى ما وراه من أنّ وجود الشّعور في شي‌ء مشروط بآلات حيوانيّة و مبادى اختلافات افاعيل اختياريّة، و الاختيار المطلق شي‌ء و التفنن في الحركات و الاختيارات شي‌ء آخر، و ليس فقدان احدهما دليلا على فقدان الآخر* و هذا الكلام ممّا اورده الخطيب الرازي- فخر المباحثين- رادّا على الفلاسفة و نقضا على قاعدتهم في‌