اتباع ارسطو و جمعى از حكماى اسلامى، اتباع شيخ رئيس و در متأخرين صدر الحكماء مؤلف مجيب علامه» جسم را مركب از دو جزء جوهرى مى‌دانند. ظاهر اقوال اتباع مشائيه آن است كه تركيب بين اين دو جزء انضمامى است و هيولا در مرتبه وجود خود موجود است، ولى به صورت و عليت صورت را همه معتقدند، صورت حال و هيولا محل صورت است و بين اين توقف است على وجه غير دائر، كما حقق في محله.

سيد سند مير صدر شيرازى و صدر الحكماء قائل به تركيب اتحادى هستند، ولى بين اين دو معتقد فرق زياد است، كما قررناه في حواشينا. قبلا از براى تشحيذ اذهان و تقرير مرام و تحقيق در اين مسأله بايد مطالبى را از باب مقدمه تحرير نمود:

اوّل آنكه ماده با اينكه موجودى واحد است (و با جزء ديگر جسم كه صورت باشد، منشأ تحقّق جسم مى‌شود) چه حظّى از وجود دارد؟ آيا مثل همه موجودات مادى داراى وضع است؟ آيا مى‌شود شي‌ء مادى (يعنى غير مجرد) در مقام تحصل و متحقق به نحو ابداع از مجردات نباشد (كما توهم؟) بايد در نحوه وجود هيولا تأمّل نمود و درست به مغزاى مرام اهل تحصيل پى‌برد كه گفته‌اند: «فهيولى الجسمين اللذين احدهما في المغرب و الآخر في المشرق، لها نحو وحدة ذاتية يجامع اثنينيتهما و حصولها للجهات المتخالفة و الأحياز المتباعدة، عبارة عن قبولها الأجسام المتعددة الموصولة بالوقوع في تلك الأحياز و الجهات بالذات» [١].

جان كلام و روح مرام در اين جمله است كه: «فوحدتها الشخصية لا ينافي الكثرة الانفصالية، بخلاف وحدة الاتصال. فان وحدة الهيولى سلبيّ من لوازم نفي الكثرة، بل هو عين نفي الكثرة و وحدة المتصل‌

[١] شرح هدايه، ط گ، ص ٤٤، ٤٥. فرق است بين نفى كثرتى كه از لوازم وحدت است، چون كثرت از وحدت (بما هى هى) منتفى است و نفى كثرتى كه از لوازم آن وحدت است، چون در خارج شي‌ء يا معنون است به جهت وحدت يا كثرت. وحدت اگر مقابل كثرت لحاظ شود، بلكه امتناع از اجتماع با كثرت نداشته باشد، عبارت است از وحدت نوعى مثل انسان كه با كثرت شخصى مثل افراد انسان مجتمع مى‌شود. وحدت شخصيه هرگز با اين كثرت قابل اجتماع نيست. چه آنكه وحدت شخصيه و كثرت شخصيه از آنجايى كه از امور وجوديه‌اند، با يكديگر متقابلند. ولى وحدت نوعى وصف مفهوم و ماهيت است و تحصل خارجى ندارد.

«و اما الوحدة النوعية فليست امرا وجوديا له تحصل في الوجود، بل اذا لوحظت الماهية مجردة عن الوحدات الشخصية التي هي الهويات العينية ثبت لها وحدة و ذلك انما هو من اجل ضعف الشي‌ء في الوجود، اذ الوحدة و الوجود متحدان عينا متغايران مفهوما و حال الهيولى مع الصورة أيضا بتلك المثابة تدبر و تفهم» من افادات استاذ مشايخنا العظام الحكيم المؤسس، آقا على المدرس- قدس اللّه عقله- في حواشى الاسفار و الهداية.