است كه ملا صدرا در تعليقات خود بر حكمت اشراق و شرح آن به طور مختصر بيان كرده است. [١] چون اين مسأله يكى از مباحث دقيق حكمى است لا بأس بذكر بعض الأقوال، ثم بيان ما هو الحق و الصواب تأييدا لما حققه المؤلف- رضى اللّه عنه-.

مير در قبسات گفته است: «لا تنسين ما قد تحققته في اضعاف ما تلي عليك في ساير الكتب: ان سنخ جوهر الماهية و جوهرياتها واجبة الانحفاظ في جميع انحاء الوجود و اوعية التحقق، أ ليست الوجودات بأسرها من عوارض الماهية و العوارض لا تبدل جوهر الحقيقة و لا تغير سنخ الماهية».

ميرداماد بعد از بيان اين معنى كه ذاتيات در جميع انحاى وجودات محفوظ است و قبول تغير و تبدل نمى‌نمايد و معقول و مفهوم‌ [٢] از جوهر، جوهر است و هويات و اشخاص جواهر و افراد آن نيز جوهرند و اين معنا در عرض يعنى معقول و مفهوم از عرض و مصداق و فرد عرض نيز بدون فرق محفوظ است و ملاك جوهريت و عرضيت انحفاظ معناى جوهرى و عرضى است، در سنخ ماهيت محفوظ غير متبدل گفته است:

«... ان مقولة الجوهر لأنواع الجواهر و اجناسها، هي الماهية المنعوتية التي حقها في الأعيان اي في حد نفس ماهياتها المرسلة بحسب نفسها من حيث هي هي مع عزل اللحظ عن خصوصيات الوجودات ان يكون قائمة الذات لا في الموضوع. و مقولة العرض لأنواع الاعراض و اجناسها هي الطبيعة الناعتية التي حقها بحسب نفس ماهيتها المرسلة من حيث هي هي و بحسب خصوصية الشخصية جميعا، ان تكون قائمة الذات في موضوع.

فالعرض ما في حد نفسه بحيث يكون حقه بحسب ماهيته و بحسب خصوصية شخصيته جميعا ان‌

[١] نگارنده اين سطور قبل از مراجعه به تعليقات به اين مطلب پى‌بردم، ايام استفاده از محضر حكيم بارع و فقيه كامل، آقا ميرزا ابو الحسن قزوينى (ره) در شهر قزوين با يكى از دوستان (فاضل بارع و دانشمند جامع آقا ميرزا ابو القاسم خرّم شاهى (ره) كه از فضلاى اين عصرند) در اين مسأله بحث مى‌نموديم، دريافتم كه معناى جوهرى به اعتبار آنكه دويده در هيولاى اولى و صور حاله در هيولى و اجناس و فصول متحد با اجناس تا فصل انسانى كه فصل الفصول است و در هويات نفوس و عقول به نحو ابهام و ترديد و عدم تحصل مأخوذ است، و نيز در قوس نزول اين معنا به نحو ابهام در عقول طوليه و عوالم برزخى تا قوه وجود كه ماده مبهمه باشد محفوظ است، محقق معناى جنسى است؛ ولى مفهوم عرض به اعتبار تباين بالذات، موجود در اجناس عرضى اين حكم را ندارد، مثلا معناى كمى و كيفى هيچ جهت اشتراك ندارند و معناى جامع بين اين دو امرى جوهرى و ذاتى نمى‌باشد و چون مفهوم عرض بر اكثر از دو مقوله متباين بالذات صدق مى‌كند، مثل وجود خارج از مقولات است و ملاك خروج شي‌ء اعم از مفهوم و مصداق از مقولات ماهوى صدق و يا تحقق آن شي‌ء است در اكثر از يك مقوله، مثل شي‌ء و وجود و امكان و وجوب و از جمله مفهوم عرض.

[٢] در اين اينجا نيز مطلب به اين سادگى نيست و انحفاظ معنا و مفهوم در سنخ مفهوم و معقول از جوهر سبب آنكه مفهوم جوهر، جوهر به حسب وجود عقلى شود نمى‌باشد.