فمفهوم الإنسان معنى و هو الحيوان الناطق، يوجد في هذا العالم الأدنى بوجودات متعددة و في العالم الأعلى بوجود واحد. اما هذه فهي الوجودات التي يصدق على كل منها انه جوهر قابل للأبعاد نام حساس ذو ادراك كلى. و اما ذاك فهو وجود يصدق عليه انه: جوهر قايس فعال للمعقولات، ذو عناية بالمحسوسات التي هي امثلة لذاته، و كذلك قياس وجوده خارجا و ذهنا.

ففي الخارج يظهر من مظاهر حسيّة متعددة و في الذهن يظهر للنفس من مظهر واحد عقلي مسمّى بروح القدس، وسيلة كيفية نفسانيّة هي شعاع يقع منه على النفس يحصل به ملكة نورانيّة بها، يقع المشاهدة العقليّة لذات ذلك المفارق.

فبنور يقع منه على النفس يرى ذاته النّيرة. فبالنور يرى النور، كما ان بنور الشمس ترى الشمس و هكذا تكون مشاهدة كلّ معلول لذات علته الفياضة.

[الاشكال الثّاني‌]

انا نتصور جبالا شاهقة و صحاري واسعة، مع اشجارها و انهارها و تلالها و و هادها [١].

و نتصور الفلك و الكواكب العظيمة القدر، كثيرة العدد على الوجه الشخصي المانع عن الاشتراك. فوجب على ما ذهبوا إليه ان يحصل تلك الأمور في القوة الخياليّة التي ليست جسما عظيما او صغيرا و لا متقدرة بمقدار عظيم او صغير. بل كيفيّة و قوة عارضة

[١]آنچه كه در اين صفحه و صفحات ديگر ذكر مى‌شود، نقل اشكالاتى است كه بنا بر قول به وجود ذهنى وارد نموده‌اند و محققان از آن جواب داده‌اند. همان‌طورى كه مى‌بينيم اشكال را بدون عنوان ذكر نموده است. در اسفار در مقام بيان تقرير اشكالات، اين اشكال را به عنوان «الاشكال الثاني» تقرير فرموده است و در مقام تقرير اشكالات قبل از نقل اشكال گفته است: «في ذكر شكوك انعقاديّة و فيه فكوك اعتقاديّة ... الاشكال الاول ان الحقائق الجوهريّة ... الاشكال الثّاني انا نتصور جبالا ...» رجوع شود به تعليقات نگارنده در آخر كتاب.