وفي شرح الأزهار: ومنهما: حيّ على خير العمل، يعني أنّ من جملة ألفاظ الأذان والإقامة حيّ على خير العمل ; للأدلّة الواردة المشهورة عند أئمّة العترة وشيعتهم وأتباعهم وكثير من الأمّة المحمديّة التي شحنت بها كتبهم.

قال الهادي إلى الحق يحيى بن الحسن في الأحكام: وقد صحّ لنا أن حيّ على خير العمل كانت على عهد رسول الله يؤذّنون بها، ولم تُطرح إلاّ في زمن عمر بن الخطّاب، فإنه أمر بطرحها وقال: أخاف أن يتّكل الناس عليها ويتركوا الجهاد، وفي المنتخب: وأمّا «حيّ على خير العمل» فلم تزل على عهد رسول الله حتّى قبضه الله، وفي عهد أبي بكر حتّى مات، وانما تركها عمر وأمر بذلك فقيل له: لم تركتها؟ فقال: لئلا يتّكل الناس عليها ويتركوا الجهاد[٢]. انتهى ما قاله عزّان.

وقال الصنعاني: إن صحّ إجماع أهل البيت ـ يعني على شرعية حيّ على خير العمل ـ فهو حجة ناهضة[٣].

وقال المقبلي عن أئمّة الزيديّة: ولو صحّ ما ادعي من وقوع إجماع أهل البيت في ذلك لكان أوضح حجّة[٤].

[١] المنهج الاقوم في الرفع والضم: ٣٥.

[٢] الاحكام ١: ٨٤، شرح الازهار ١: ٢٢٣، البحر الزخار ٢: ١٩١، الأذان للعلوي بتحقيق عزّان: ١٥٣.

[٣] هذا ما حكاه عزّان في كتابه " حيّ على خير العمل بين الشرعية والابتداع ": ٦٨ عن كتاب منحة الغفار المطبوع بهامش ضوء النهار.

[٤] انظر: مقدمة الأذان بحيّ على خير العمل لعزّان: ١٧.