في سياق جوابنا على إشكالهم الثاني، نقول أيضاً: لو سلّمنا فرضاً بضعف تلك الروايات، فإنّ كثرتها وتعدّد طرقها، تجعلها معتبرة، ويمكن الأخذ بها بناءً على قاعدة: (الحديث الضعيف يقوّي بعضه بعضاً)[٣]. وأنّهم كثيراً ما أخذوا بروايات رجالها ضعفاء، فمثلاً أنّهم عملوا بقوله (صلى الله عليه وآله) "على اليد ما اخذت حتّى توديه"[٤] على رغم ضعف سندها وانحصارها بسمرة بن جندب.

هذا كلّه بصرف النظر عن أنّ هناك جمّاً غفيراً من علماء المسـلمين ـ من طوائف الاثني عشرية والاسماعيلية والزيدية ـ رووا بطرق صحاح وحسان ثبوت الحيعلة الثالثة في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعدم نسخها، وحينئذ فنحن نرى انجبار الروايات الضعيفة بهذه الطرق الصحيحة والحسنة.

ويتأكد لك سبب ندرة الروايات الدالّة على الحيعلة الثالثة في مدرسة الخلفاء أو تضعيفهم لرواتها لو سايرت البحث معنا حتّى الفصل الرابع "حيّ على خير

[١] انظر: فيض القدير ١: ٢٦.

[٢] تاريخ بغداد ١: ٢٢٤، وتهذيب الكمال ٢٤: ٤١٥.

[٣] نصب الراية ١: ٩٣ عن البيهقي أنّه قال: والآثار الضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة فيما اجتمعت فيه من الحكم.

[٤] مسند أحمد ٥: ٨، ١٢،١٣، سنن الدارمي ٢: ٢٦٤ باب في العارية موداة، ابن ماجة ٢: ٨٠٢ باب العارية، سنن أبي داود ٢: ١١٥ باب في الرقبى، سنن الترمذي ٢: ٣٦٨ باب ما جاء في العارية موداة، مستدرك الحاكم ٢: ٤٧، السنن الكبرى للبيهقي ٦: ٩٠، ٩٥،١٠٠، السنن الكبرى للنسائي ٣: ٤١١.