اقتصادى، سياسى، قضايى، فرهنگى، اخلاقى، و اعتقادى جامعه نيست. «صلاح» عبارت است از تطبيق نظامات اجتماعى اسلام بر جامعه مسلمانان، و پيراستگى عقايد شان از خرافات و اوهام و باورهاى سخيف. بهترين دليل بر اينكه مفهوم منظور امام همين بوده عمل و مبارزه تحققى او است.
از اين توضيح كه «جنبش من اصلاح ملت جدم محمد (ص) است» پيداست كه جهادش ضديت با فساد رجعت به منظور تجديد انقلاب تكاملى اسلام و ساختمان مجدد جامعه بر طبق نظامات آن است. چون از اين تجديد ساختمان به «صلاح» تعبير شده و اين كار با ويرانى ساختمان موجود جامعه ملازمه دارد، مى‌توان آن را مبارزه ضد فساد و ضد ارتجاع هم شمرد. اين حقيقت را نطقهاى بعدى امام و يارانش تحكيم مى‌بخشد.
به‌هنگام دعوت ساير مسلمانان به همگامى و همرزمى، ايشان را به جهاد ضد رجعت فراخوانده و نوع مبارزه را با همين وصف مشخص مى‌كرد. از مهم‌ترين اسنادى كه در اين زمينه داريم و شايد مهم‌ترين آنها، دعوتنامه‌يى است كه از مكه براى سران قبائل مقيم بصره فرستاده است:
انَّ قَوْمَنا اسْتَأْثَرُوا عَلَيْنا بِمَقامِ رَسُولِ اللَّهِ وَ نَحْنُ وَرَثَتُهُ وَ احَقُّ بِهِ مِنْهُمْ. فَانَّا ادْعُوكُمْ الى‌ كِتابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ. فَانَّ السُّنَّةَ قَدْ اميتَتْ وَ الْبِدْعَةُ قَدْ احْيِيَتْ. فَانْ تَسْمِعُوا الَىَّ اهْدِكُمْ سَبيلَ الرَّشادِ. «١»
هم قبيله‌گان ما مقام پيامبر خدا را از ما كه ميراثبرش بوديم و به تصدى آن از ايشان سزاوارتر، بر بودند و خاص خويش گردانيدند. من شما را به كتاب خدا و سنت پيامبرش فرا مى‌خوانم، زيرا سنت (يعنى رويه پيامبر و رويه اسلامى) كاملًا از بين رفته و بدعت (يعنى رويه نو پيداى بيگانه از اسلام) كاملا زنده و بازگردانده شده است. اگر سخنم را بگوش گيريد شما را به راه درست خردپذير رهنمون خواهم شد. يزيد بن مسعود نهشلى رئيس قبيله بنى تميم در بصره اين دعوتنامه را براى اتباع پر شمارش بر خوانده و همآوا اعلام آمادگى كردند و گفتند حاضرند با حسين بن على (ع) در جهاد بخاطر احياى سنت و نابودى بدعت همگام شوند. «٢»