عاشورا شناسى - جمعی از نویسندگان - الصفحة ١٥٤

اتوا جهينة و انفذوا الى عامل موصل فتلقاهم على ستّة اميال و اخذوا على تلّ اعفر ثمّ على جبل سنجار فوصلوا الى نصيبين و جعلوا يسيرون الى عين الورد و اتوا الى قريب دعوات و شهروا الرّأس و ادخلوه من باب الاربعين و باتوا ثملين و ارتحلوا من الغداة و اتوا الى قنسرين ثمّ معرة النّعمان فاستقبلوهم و فتحوا لهم الابواب و قدّموا لهم الاكل و الشّرب و بقوا بقيّة يومهم و رحلوا منها و نزلوا شيزر فرحلوا منه و اتوا سيبور فقاتلهم شُبّانها فقتلوا من اصحاب خولى لعنة اللَّه ستّ مأة فارس و قتل من الشبّان خمس فوارس فدعت لهم امّ كلثوم (س) و قالت اعذب اللَّه شرابهم و ارخص اسعارهم و رفع ايدى الظّلمة عنهم ثم ساروا حتى و صلوا حماة فغلقوا الابواب فى وجوههم فارتحلوا و ساروا الى حمص و اشهروا الرّأس فازدحم الناس بالباب فرموهم بالحجارة فخرجوا و وقفوا عند كنيسة قسّيس فبلغهم تحالف القوم على قتل خولى و اخذ الرّأس منه فرحلوا عنهم خائفين و اتوا بعلبك فتلقّتهم الجوارى بالدفوف و نشرت الاعلام و ضربت البوقات فدعت عليهم امّ كلثوم و باتوا تلك الليلة و رحلوا منه و ادركهم المساء عند صومعة راهب» و از اين جا داستان ديرانى و انتقالش از ترسايى به مسلمانى بر سياق مأثور مذكور داشته است همانا به اين گردانيدن سر مبارك در ديار اسلام و قلمرو شريعت سيّدالانام (ع) واشهارش در هر شهر اشعار است اشعارى كه يكى از قدماى نكته سنجان محروسه قزوين و چه نغز فرموده از ابويوسف قزوينى نزيل بغداد منقول است كه گفت ابوالعلاء معرّى را گفتم از نتايج طبع تو آيا هيچ در حق اهل‌بيت رسول اللَّه (ع) هست؟
به درستى كه برخى از سخن طرازان مملكت قزوين درباره ايشان شعرها مى‌سازند كه فصحاى تنوخ از اتيان به مثل آن عاجزند. گفت شعراى قزاونه چه مى‌گويند؟ گفتم مى‌گويند:
رَأْسُ ابْنُ بِنْتِ مُحَمَّدٍ وَ وَصِيُّهُ لِلْمُسْلِمينَ عَلى‌ قَناةٍ يُرْفَعُ‌
وَالْمُسْلِمُونَ بِمَنْظَرٍ وَ بِمَسْمَعٍ لاجازَعَ مِنْهُمْ وَ لا مُتَوَجَّعُ‌
ايْقَظْتُ اجْفاناً وَ كُنْتُ لَها كَرِى وانَمْتُ عَيْناً لَمْ تَكُنْ بِكَ تَهْجَعُ‌
كَحُلَتْ بِمَنْظَرِكَ الْعُيُونُ عَمايَةً وَ اصَمَّ نَعْيَكَ كُلَّ اذُنِ تَسْمَعُ‌
ما رَوْضَةٌ الَّا تَمَنَّتْ انَّها لَكَ مُضْجَعٌ وَ لَخُطَّ قَبْرُكَ مَوْضِعُ‌
ابوالعلاء گفت، و من مى‌گويم:
مَسَحَ الرَّسُولُ جَبينَهُ فَلَهُ بَريقٌ فِى الْخُدُودِ
ابَواهُ مِنْ عُلْيا قُرَيْ شٍ وَجَدُّهُ خَيْرُ الْجُدُودِ
بالجمله بعد از ورود علىّ بن الحسين (ع) و اهل بيت عصمت به شهر دمشق چيزى نگذشت كه بر يزيد بن معاويه معلوم گشت كه از جهت قتل حسين بن على عقيدت اهل اسلام در حقّ او ديگرگون شده و خوف خروج و خلع است. لاجرم از اين وقت سياق گفتار و كردار بگردانيد و از كشتن آن بزرگوار تبرّى اظهار همى كرد و همى گفت: «وَ ما عَلَىَّ لَوِ احْتَمَلَتِ الْاذى وَ انْزَلَتِ الْحُسَيْنُ مَعى‌ فى‌ دارى‌ وَ حَكَّمْتُهُ فيما يُريدُ وَ انْ كانَ عَلَىَّ فى‌ ذلِكَ وَهْنٌ فى‌ سُلْطانى‌ حِفْظاً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ رَعايَةً لِحَقِّهِ وَ قَرابَتِهِ لَعَنَ اللَّهُ ابْنُ مَرْجانَةَ فَانَّهُ اضْطَرُّهُ فَقَتَلَهُ فَبَغَّضَنى‌ بِقَتْلِهِ الَى الْمُسْلِمينَ وَ زَرَعَ فى‌ قُلُوبِهِمُ الْعَداوَةَ فَابْغَضَنِى الْبَرَّ وَالْفاجِرَ بِما اسْتَعْظَمُوهُ مِنْ قَتْلَى الْحُسَيْنِ مالى‌ وَ لِابْنِ مَرْجانَةِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ غَضَبَ عَلَيْهِ» و عبيداللَّه بن زياد خود نيز همانا از كرده پشيمان شد و رقمى را كه در خصوص قتل حسين بن على (ع) به عمر بن سعد سپرده بود استرداد همى كرد.
ابن اثير در كامل مى‌نويسد كه ابن زياد بعد از مراجعت ابن سعد از كربلا به كوفه با وى گفت: «يا عُمَرْ ائْتِنى‌ بِالْكِتابِ الَّذى‌ كَتَبْتُ الَيْكَ فى‌ قَتْلِ الْحُسَيْنِ.» گفت: «مَضَيْتُ لِأَمْرِكَ وَضاعَ الْكِتابُ» گفت: «لِتَجِئْنى‌ بِهِ» گفت: «ضاعَ» گفت: «لِتَجِئْنى‌ بِهِ» گفت: «تُرِكَ وَلِلَّهِ يَقْرَأُ عَلى‌ عَجائِزَ قُرَيْشٍ بِالْمَدينَةِ اعْتِذاراً الَيْهِنَّ اما وَاللَّهِ لَقَدْ نَصَحْتُكَ فِى الْحُسَيْنِ نَصيحَةً لَوْ نَصَحْتُها ابى‌ سَعْدِ بْنِ ابى‌ وَقَّاصَ لَكُنْتُ قَدْ ادَيْتُ حَقَّهُ» عثمان بن زياد برادر عبيداللَّه گفت: «صَدَقَ وَاللَّهِ لَوَدَدْتُ انَّهُ لَيْسَ مِنْ بَنى‌ زِيادٍ رَجُلٌ الّا وَ فى‌ انْفِهِ خَزامَةٌ الى‌ يَوْمِ الْقِيمَةِ وَ انَّ الْحُسَيْنِ لَمْ يُقْتَلْ» عبيداللَّه اين سخن انكار نكرد و گوى به صدق آن اذعان داشت. پس يزيد با حضرت سيّد السّاجدين و زين العابدين على بن حسين (ع) مهربانى‌ها اظهار كرد و دل نمودگى‌ها وانمود، و بر پسر مرجانه لعنت فرستاد و براى آن بازماندگان جرايات برقرار ساخت و از كسوه و حبوه مقدارى لايق تقديم كرد و نعمان بن بشير صاحب رسول‌اللَّه (ص) را بفرمود تا برگ سفر ايشان بساخت و دسته‌اى از سوار به زعامت امينى صالح از مردم شام در ركاب ايشان بداشت و جمله را با احترام و اعزاز به مدينة الرسول بازگردانيد و سر مبارك را به تصريح زكريّا بن محمود قزوينى در كتاب آثار البلاد و اخبار العباد و ابوريحان محمّد بن احمد بيرونى در كتاب الآثار الباقيه من الأمم الخالية در بيستم صفر به جسد مطّهر فرا رسانيد و العهدة عليهما.