مخالف لأهليّه، فيجوز التفاضل [١].
والتفصيل في محلّه.
(انظر: ربا)
٣- صيد الحيوان الأهلي وذكاته:
ذكر الفقهاء أنّه لا يذكّى الحيوان الأهلي الذي يقدر عليه بلا وسيلة باصطياد الكلب المعلّم والصيد بالآلة، كما في الغنم والبقر والإبل والدجاجين المتأهّلة، وإنّما يختصّ ذلك بالوحشي الممتنع بالأصالة، سواء كان طيراً أو وحشاً، من دون خلاف في ذلك.
وإذا تأهّل الحيوان الوحشي بالأصالة فأصبح أنيساً غير ممتنع بعد توحّشه وامتناعه جرى عليه حكم الحيوان الأهلي، فلا يحلّ لحمه باصطياد الكلب أو بالصيد بالآلة، ولابدّ في تذكيته من الذبح [٢]؛ لعموم [٣] ما دلّ على توقّف حلّ الحيوان على التذكية، وفحوى النصوص [٤] في لزوم التذكية لحلّ الصيد بعد أن أدرك وفيه حياة مستقرّة، وليس ذلك إلّالزوال امتناعه الموجب لانتفاء حكم الصيد عنه [٥].
وكذا إذا توحّش الحيوان الأهلي فأصبح ممتنعاً لا يقدر عليه إلّابالاصطياد ونحوه- كالغنم الأهليّة إذا توحّشت، والبقر الأهليّة إذا استعصت ونحو ذلك- فإنّه يثبت له حكم الحيوان الوحشي بالأصالة، فيصحّ اصطياده، وإذا قتله الكلب المعلّم أو قتل بالآلة حلّ لحمه [٦]؛ وذلك للروايات الواردة في المتردّي [٧].
ولكن قال المحقّق النجفي: «أمّا الإنسي المستوحش ففي صدق الصيد عليه فيهما حقيقة مناقشة، والاصول تقتضي الرجوع في إباحته إلى مراعاة التذكية، لكن الإجماع والنصوص... في المتردّي ألحقاه بالصيد» [٨].

[١] التذكرة ١٠: ١٥٢. المنهاج (الخوئي) ٢: ٥٣، م ٢١٠
[٢] المبسوط ٤: ٦٥٥. المسالك ١١: ٤٣٤- ٤٣٥. جواهرالكلام ٣٦: ٤٨- ٤٩. المنهاج (الخوئي) ٢: ٣٢٩، م ١٦٠٦. كلمة التقوى ٦: ٢٩٤
[٣] المائدة: ٣
[٤] انظر: الوسائل ٢٣: ٣٤٠، ب ٤ من الصيد
[٥] جواهر الكلام ٣٦: ٤٩
[٦] المبسوط ٤: ٦٥٥. المسالك ١١: ٤٣٥. المنهاج (الخوئي) ٢: ٣٢٩، م ١٦٠٦. كلمة التقوى ٦: ٢٩٤
[٧] انظر: الوسائل ٢٤: ١٩، ٢٢، ب ١٠، ١١ من الذبائح‌
[٨] جواهر الكلام ٣٦: ٤٩