ثُمَّ قَالَ عَبْدُ الْمَسِيحِ عَلَى جَمَلٍ مُشِيحٍ‌[١] أَتَى إِلَى سَطِيحٍ وَ قَدْ أَوْفَى عَلَى الضَّرِيحِ‌[٢] بَعَثَكَ مَلِكُ سَاسَانَ‌[٣] لِارْتِجَاسِ الْإِيوَانِ وَ خُمُودِ النِّيرَانِ وَ رُؤْيَا الْمُوبَذَانِ رَأَى إِبِلًا صِعَاباً تَقُودُ خَيْلًا عِرَاباً قَدْ قَطَعَتْ دِجْلَةَ وَ انْتَشَرَتْ فِي بِلَادِهِ‌[٤] فَقَالَ يَا عَبْدَ الْمَسِيحِ إِذَا كَثُرَتِ التِّلَاوَةُ وَ ظَهَرَ صَاحِبُ الْهِرَاوَةِ[٥] وَ فَاضَ وَادِي سَمَاوَةَ وَ غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ وَ خَمَدَتْ نَارُ فَارِسَ فَلَيْسَ الشَّامُ لِسَطِيحٍ شَاماً[٦] يَمْلِكُ مِنْهُمْ مُلُوكٌ وَ مَلِكَاتٌ عَلَى عَدَدِ الشُّرُفَاتِ وَ كُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ.

ثُمَّ قَضَى سَطِيحٌ مَكَانَهُ.

فَنَهَضَ عَبْدُ الْمَسِيحِ‌[٧] وَ قَدِمَ عَلَى كِسْرَى وَ أَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ سَطِيحٌ فَقَالَ لِي إِلَى‌

[١] قال ابن منظور في لسان العرب: ٢/ ٥٠٠: و في حديث سطيح «على جمل مشيح» أي جاد مسرع. و في كمال الدين: يسيح.

[٢] الضريح: الشق في وسط القبر و اللحد في الجانب.

[٣] هذا في ه، و في غيرها «بنى ساسان» و ساسان: اسم كسرى، و أبو ساسان: من كناهم و قال بعضهم: انما هو أنوساسان.

و قال الليث: أبو ساسان كنية كسرى و هو أعجمى (لسان العرب: ٦/ ١٠٩).

[٤] «بلادها» المصادر.

[٥] قال ابن الأثير في النهاية: ٥/ ٢٦١: و منه حديث سطيح «و خرج صاحب الهراوة» أراد به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا، و كان يمشى بالعصا بين يديه، و تغرز له فيصلى إليها.

[٦] «مقاما» ه.

[٧] و زاد في كمال الدين: فنهض عبد المسيح الى رحله و هو يقول:

شمر فانّك ماضى العزم شمير		لا يفز عنك تفريق و تغيير
ان يمس ملك بنى ساسان أفرطهم‌		فان ذا الدهر أطوار دهارير
و ربما كان قد أضحوا بمنزلة		تهاب صولهم الأسد المهاصير
فيهم أخو الصرح بهرام و أخوته‌		و الهرمزان و سابور و سابور
و الناس أولاد علات فمن علموا		أن قد أقل فمحقور و مهجور
و هم بنو الام أما ان رأوا نشبا		فذاك بالغيب محفوظ و منصور
و الخير و الشر مقرونان في قرن‌		فالخير متبع و الشر محذور.