العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٤ - فصل فِی الماء المستعمل فِی رفع الحدث الأکبر و الأصغر

طاهر[١] ویرفع الخبث[٢] أیضاً، لکن لا یجوز استعماله[٣] فی رفع

→ لفظ الاستنجاء، وإمّا لإلحاق غیر المنصوص بالمنصوص باستفادة المناط الاطمئنانی، أو لغلبة ملازمة النجو مع البول، أو لعدم القول بالفصل، وفی الکلّ تأمّل، ثمّ الظاهر أ نّه لا فرق فی الماء المستنجی به بین کونه مطهِّراً للنجو الخارج من المخرج الطبیعی وبین غیره. (المرعشی).

[١] فی طهارته تأمّل، ولکنّه لا ینجّس ما یلاقیه، ومنه یعرف الإشکال فی رفع الخبث به. (آل یاسین).

* بل الظاهر أ نّه نجس معفوّ عنه. (أحمد الخونساری).

* لا أ نّه نجس معفوّ عنه من حیث السرایة، وأ نّه یحکم بطهارة ملاقیه جمعاً بین أدلّة انفعال القلیل وروایات الاستنجاء الصریحة فی طهارة ملاقی مائه کما توُهّم من ظاهر عبارة شیخنا الشهید السعید فی الذکری. (المرعشی).

* بل نجس، وممّا ذکرنا یظهر الإشکال فی المسائل الآتیة المترتّبة علی طهارة ماء الاستنجاء. (تقی القمّی).

[٢] الأحوط عدم استعماله فی رفع الخبث. (الجواهری).

* الأقوی أ نّه نجس غیر منجّس لملاقیه، فلا یرفع حدثاً ولا خبثاً، فضلاً عن عدم جواز شربه وحرمة استعماله. (کاشف الغطاء).

* لا یخلو من إشکال. (البروجردی).

* مشکل. (الشریعتمداری).

* فی رافعیّته للخبث إشکال، بل منع. (الفانی).

* فیه تأمّل، والأحوط عدم الرفع. (الخمینی).

* رفعه له لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

* الأقوی عدم رفعه الخبث. (الروحانی).

* الأظهر أ نّه لا فرق بینه وبین غیره ممّا یستعمل فی رفع الخبث من حیث النجاسة، نعم لم یحکم بنجاسة ملاقیه تسهیلاً. (السیستانی).

[٣] علی الأحوط. (الخوئی).