العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٤ - فصل فِی ماء البئر

ماء[١] من المادّة فی ذلک[٢].

(مسألة ٢): الماء الراکد النجس کرّاً کان أو قلیلاً یطهر بالاتّصال[٣] بکرٍّ طاهر، أو بالجاری، أو النابع غیر الجاری[٤]، وإن لم یحصل الامتزاج[٥]

→ القمّی).

* مرّ اعتبار الامتزاج فضلاً عن مجرّد الخروج. (اللنکرانی).

[١] لکفایة اتّصال ماؤها بالمادّة، خرج منها أم لم یخرج. (المرعشی).

* اعتبار الخروج والامتزاج هو الأحوط، کما مرّ. (السیستانی).

[٢] یعتبر خروجه وامتزاجه به علی الأحوط. (زین الدین).

* الأحوط اعتبار ذلک. (الروحانی).

* سواء قلنا بأنّ طهارته بالاتّصال بالمادّة أمر تعبّدی أو أمر عرفی، نعم لا یبعد اعتبار قوّة النبع بحیث لو اُخذ منه شیء من الماء نبع الماء من المادّة. (مفتی الشیعة).

[٣] بل بالامتزاج علی الأحوط، وکذا فی المسائل الاُخر. (المیلانی).

* بمطلق العاصم أیّاً ما کان ذلک. (المرعشی).

[٤] فیه تأمّل، لما قد تقدّم من أنّ الأحوط فی النابع الواقف الّذی لا یکون کرّاً، ولا یسمّی بئراً لانفعاله بالملاقاة، وإنّه یطهر بالنزح الموجب لجریانه فعلاً مع الامتزاج. (الإصطهباناتی).

* تقدّم عدم اعتصامه. (السیستانی).

[٥] بل مع الامتزاج. (الفیروزآبادی).

* بل الأقوی اعتبار الامتزاج کما مرّ. (الحائری).

* قد تقدّم أنّ اعتبار حصوله أقوی. (آقا ضیاء).

* الأحوط اعتبار الامتزاج فی الجمیع، کما مرّ مراراً. (الاصطهباناتی).

* مرّ أنّ الأحوط اعتباره فی تطهیر المیاه مطلقاً. (البروجردی). ←