العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٦ - أحکام الماء المطلق و المضاف

لا ینجس[١]؛ لاحتمال[٢] کونه مطلقاً والأصل الطهارة[٣].

(مسألة ٦): المضاف النجس[٤] یطهر بالتصعید[٥] کما مرّ[٦]

→ (آل یاسین). * وکان ممّا ینجس بملاقاة النجاسة علی فرض إطلاقه، وإلاّ لم ینجس؛ للأصل. (حسن القمّی).

[١] فیه تأمّل. (حسین القمّی).

* وإن کان الاجتناب أحوط. (المیلانی).

* الأحوط الاجتناب وإن کانت الطهارة لا تخلو من قوّة. (الفانی).

* إلاّ علی مذهب من یتمسّک بعموم دلیل الانفعال فیما لم یحرز المخصّص، وهو محلّ إشکال، والتحقیق فی الاُصول. (المرعشی). * بل ینجس؛ لأصالة عدم الإطلاق. (تقی القمّی).

* الأظهر هو الحکم بنجاسته؛ لأصالة عدم المائیّة الأزلی. (الروحانی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه. (السیستانی).

[٢] الظاهر أ نّه ینجس، ولا أثر للاحتمال المزبور. (الخوئی).

[٣] إذا لم یکن طرفاً للعلم الإجمالی. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأحوط اجتنابه. (زین الدین).

[٤] قد مرَّ الإشکال فیه. (جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی، الرفیعی).

[٥] قد مرّ تفصیل الکلام فیه. (صدر الدین الصدر).

* تقدّم الکلام فیه. (المیلانی).

* تقدّم أنّ الأقوی بقاؤه علی النجاسة. (الآملی).

* ومرَّ أ نّه إذا لم یصدق علیه عنوانه السابق. (محمّد الشیرازی).

* مرّ الإشکال فیه. (اللنکرانی).

[٦] مرّ التأمّل فیه. (الفیروزآبادی). * وتقدّم المنع. (حسین القمّی). ←