العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٦ - ِیجوز التبعِیض فِی المسائل

جوازه[١].

( مسألة ٣٥ ) : إذا قلَّد شخصاً بتخیّل أ نّه زید فبان عمراً ، فإن کانا متساویین فی الفضیلة[٢] ولم یکن علی وجه التقیید[٣]

* إذا کان الأعلم یوجب العدول. (الشاهرودی).

* الأحوط الأخذ بأحوط القولین. (أحمد الخونساری).

* بل هو الأظهر مع العلم بالمخالفة علی ما مرّ. (الخوئی).

* إن کان ذلک الأعلم أفتی بوجوب العدول. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[١] إلاّ إذا أفتی الأعلم بعدم وجوبه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* إذا لم یقل ذلک الأعلم أیضاً بالعدم، بل کان فتواه وجوبه. (الإصطهباناتی).

[٢] بل ولو کانا مختلفین وکان من قلَّده هو الأفضل، أمّا التقیید فلا أثر له فی باب التقلید، خصوصاً علی القول بالطریقیّة المحضة. (کاشف الغطاء).

* الأولی التفصیل بین صورة عدم العلم بمخالفتهما فی الفتوی، فیصحّ التقلید بناءً علی کونه العمل ولا محذور، وبین ما لو علم المخالفة فی الفتوی فلابدّ للمقلِّد أن یأخذ حینئذٍ بأحوط القولین، سواء کان هناک تقیید أم لا. (المرعشی).

[٣] بل ومع التقیید أیضاً، ولا أثر للتقیید فی باب التقلید أصلاً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل وإن کان علی وجه التقیید. (البروجردی، محمّدرضا الگلپایگانی).

* بل ولو علی وجه التقیید. (الرفیعی). * بل حتّی مع التقیید فیستمر علی تقلیده، ویبنی علی صحّة ما مضی من عمله؛ لکفایة الاستناد ولو بعد العمل، نعم إن کان زید هو الأفضل فعلیه أن یعدل إلیه، ویراعی فی صحّة أعماله المتقدّمة مطابقتها لفتواه. (المیلانی).

* لا وجه لهذا التقیید، وقد عرفت أن التقلید عبارة عن تطبیق العمل علی رأیه من دون احتیاج إلی معرفة شخص المجتهد. (البجنوردی).