العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٥ - فصل فِی ماء البئر

النجاسة[١].

( مسألة ٨ ) : إذا شهد اثنان بأحد الأمرین ، وشهد أربعة بالآخر ، یمکن بل لا یبعد [٢] تساقط

[١] ومع العکس تُقدّم بیّنة الطهارة. (آل یاسین).

* وفی العکس العکس. (عبدالهادی الشیرازی).

* فیما إذا کانت مستندة إلی العلم، أمّا لو کانت هی أیضاً مستندة إلی الأصل فیتساقطان، وصورة تعارض البیّنتین کثیرة، فإذا کان المستند فی إحداهما مقدّماً علی الاُخری یقدّم ذلک، وإذا کان متّحداً فیهما فیتساقطان، فلا وجه للتفصیل بین البیّنتین کما فی المتن، کما أنّهما یتساقطان أیضاً فیما إذا لم یعلم المستند فیهما. (البجنوردی).

* إذا کانت مستندة إلی العلم. (الآملی).

* کلّ بیّنتین تعارضتا وکانت إحداهما مستندة إلی الأصل العملی، والاُخری إلی الدلیل الشرعی، قدّمت المستندة إلی الدلیل الشرعی، سواء کانت بیّنة النجاسة أم بیّنة الطهارة. (محمّد الشیرازی).

* إذا کانت بیّنة النجاسة غیر مکذّبة لبیّنة الطهارة، کما إذا قامت علی حصول النجاسة بعد الطهارة ومصدّقة للطهارة السابقة، وإلاّ فتتعارضان وتتساقطان، ومنه یظهر حکم ما إذا استندت بیّنة الطهارة إلی العلم وبیّنة النجاسة إلی الأصل. (الروحانی).

* التفصیل من الماتن غیر وجیه، إلاّ أن یکون ذکره من باب المثال؛ لأ نّه إذا کانت مستندة إلی الأصل لا فرق بین بیّنة الطهارة أو بیّنة النجاسة، تُقدّم بیّنة الاُخری المستندة إلی العلم علی هذه البیّنة. (مفتی الشیعة).

٢- ٢. بل یبعد. (محمّد تقی الخونساری، مهدی الشیرازی ،الأراکی، حسن القمّی).

* بل یبعد جدّاً ولو رجع إلی الترجیح بالعدد. (صدر الدین الصدر). ←