العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٤ - فصل فِی ماء البئر

العلم[١]، وإن کانت مستندة إلی الأصل[٢] تُقدَّم[٣] بیّنة

→ تقدّم الأمارة علی الأصل بقسمیه. (الشاهرودی). * ولا مسرّح هاهنا لما ذکر فی الدلیلین المتعارضین. (المرعشی). * فی صورة عدم معلومیّة مستندهما أو اتّحاد مستندهما، وإلاّ تقدّم بیّنة المستند إلی العلم علی البیّنة المستندة إلی الأصل. (الآملی). * وکان الأصل طهارته حینئذٍ. (محمّد الشیرازی). * کما أنّهما تتساقطان أیضاً، فیما] لو ] لم یحرز المستند فی کلّ منهما. (مفتی الشیعة).

[١] وکذا إذا کان مستندهما الأصل بشرط اتّحاد نوع الأصل، وإلاّ فلو کان أحد المستندین مقدّماً رتبةً علی الآخر جری ذاک الأصل دون الآخر، ولا مورد للتعارض. (المرعشی).

* تتساقط البیّنتان إذا کانتا معاً مستندتین إلی العلم، أو کانتا معاً مستندتین إلی الأصل، وإذا استندت إحداهما إلی العلم قدّمت علی الاُخری المستندة إلی الأصل، سواء کانت بیّنة للطهارة أم بیّنة للنجاسة. (زین الدین).

* فیه تفصیل. (حسن القمّی).

* وکانت بیّنة النجاسة کذلک. (الروحانی).

[٢] أو کانت شهادة علی النفی. (النائینی).

* أو کانت علی النفی. (الإصطهباناتی).

* لا فرق فی ذلک بین البیّنتین، أیّ منهما کانت مستندة إلی الأصل تُقدّم الاُخری علیها، سواء کانت بیّنة الطهارة أم بیّنة النجاسة. (الشریعتمداری).

* لا فرق فیه بین بیّنتی الطهارة والنجاسة، فکلّ واحدة منهما إن کانت مستندة إلی الأصل تُقدّم الاُخری علیها. (السبزواری).

* فی جواز الشهادة علی النجاسة أو الطهارة من دون علم إشکال. (السیستانی).

[٣] فیه تأمّل؛ لصدق البیّنة علیه، فیشمله دلیله فیتساقطان. (آقا ضیاء).

* إذا کانت مستندة إلی العلم، وإلاّ ففیه تفصیل وإشکال. (الخمینی).