العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٣ - فصل فِی ماء البئر

تساقطتا[١] إذا کانت بیّنة الطهارة مستندة إلی

→ * هذا إذا علم أو احتمل استناد البیّنة إلی الحسّ أو ما بحکمه، وبذلک یظهر الحال فی بقیّة المسألة. (الخوئی).

* إن کانت مستندة إلی العلم، وأمّا مع استنادهما إلی الأصل فیقدّم إخبار ذی الید علیها. (الآملی).

* إن لم تکن مستندة إلی الأصل، وإلاّ فمشکل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* مع استنادها إلی الأصل، وإلاّ تقدّم الید علیها. (السبزواری).

* تقدّم البیّنة علی قول ذی الید إذا استندت فی شهادتها إلی العلم، وإذا استندت إلی الأصل قدّم قول ذی الید علیها، وکذلک الحکم إذا أخبر هو بطهارة الشیء وشهدت البیّنة بنجاسته. (زین الدین).

* إذا لم تکن مستندة إلی الأصل. (حسن القمّی).

* إذا استندت إلی العلم، وأمّا إن استندت إلی الأصل فتقدیمها محلّ تأمّل. (الروحانی).

* إذا علم أو احتمل استنادها إلی الأصل تُقدَّم الید علی البیّنة، کتقدیم الأمارة علی الأصل، نعم لو کانت مستندة إلی قاعدة الید فلا تقدیم؛ لتعارضهما، فلابدّ من الرجوع إلی المرجّحات. (مفتی الشیعة).

* سیجیء استظهار أنّ المعتبر کون مورد الشهادة نفس السبب. (السیستانی).

* مع استنادها إلی العلم، لا إلی الأصل. (اللنکرانی).

[١] فی صورة عدم معلومیّة المستند أو اتّحاده. (عبدالهادی الشیرازی).

* فیما إذا کانتا قطعیّ_تین فیه فالمرجع إخبار ذی الید فی مورده، وفی غیر مورده إلی غیره، بخلاف ما لو کان مستند البیّنة المخالف لقول ذی الید هو الأصل، من غیر فرق فی ذلک بین البیّنة علی الطهارة والبیّنة علی النجاسة، فکلّ بیّنة مخالفة لقول ذی الید _ طهارة أو نجاسة _ تُقدّم علیه لو لم تکن مستندة إلی الأصل، حتّی الاستصحاب؛ لأنّ المعیار هو مستندها، لا نفسها، ومن الواضح →