العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٩ - ما ِیعرف به اجتهاد المجتهد

(مسألة ١٩): لا یجوز[١] تقلید غیر المجتهد وإن کان من أهل العلم، کما أنّه یجب[٢] علی غیر المجتهد التقلید[٣] وإن کان من أهل العلم.

(مسألة ٢٠): یُعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجدانی[٤]، کما إذا کان المقلِّد من أهل الخبرة وعلم باجتهاد شخص، وکذا یُعرف بشهادة

* لا مانع من تقلیده فی المسألة المتوافق علیها، وتظهر الثمرة فی صورة ثبوت الأعلم إن قلنا بعدم جواز البقاء علی تقلید المیّت. (أحمد الخونساری).

* والأقوی هو الجواز مع الموافقة. (الخمینی).

* لا بأس بترکه فی هذا الفرض. (الخوئی).

* وإن کان الأقوی الجواز فی هذه المسألة، بل ومع الجهل بالمخالفة کما مرّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا یبعد جوازه. (محمّد الشیرازی).

* والأقوی هو الجواز فی هذه الصورة. (حسن القمّی).

[١] لعدم کونه طریقاً، وذلک واضحٌ بعد فرض عدم صدق العالم والفقیه وأهل الذِکر والناظر فی حلالهم وحرامهم وغیرها من العناوین علیه. (المرعشی).

[٢] لو لم یأخذ بالاحتیاط. (المرعشی). * إذا لم یرد الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٣] هذا إذا لم یتمکّن من الاحتیاط. (الرفیعی).

* أو الاحتیاط. (البجنوردی، محمّدرضا الگلپایگانی، محمّد الشیرازی، تقی القمّی).

* إذا لم یعمل بالاحتیاط أو لم یتمکّن منه، کما إذا تردّد مال بین صغیرین أو مجنونین أو صغیر ومجنون، فإنّ الاحتیاط فی مثل ذلک متعذّر، فلابدّ له من التقلید. (مفتی الشیعة).

[٤] وبالاطمئنان الناشئ من المبادئ العقلائیّة، وبخبر من یثق به من أهل الخبرة فی وجه. (السیستانی).

* أو ما هو بمنزلته من العلم العادی. (اللنکرانی).