احدها - الترتيب و هو نوعان (معنويٌّ‌) كقام زيدٌ فعمرٌو و (ذكريٌّ‌) و هو عطف مفصَّل على مُجمَل نحو «فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطٰانُ‌ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ‌».

و الثاني - التعقيب و هو في كل شيءٍ بحسبهِ‌ نحو تزوَّج زيدٌ فوُلِد لهُ‌ اذا لم يكن بينهما الاَّ مدَّة الحَمْل و تكون بمعنى ثُمَّ‌ نحو «ثُمَّ‌ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ‌ عَلَقَةً‌ فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ‌ مُضْغَةً‌ فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ‌ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا الْعِظٰامَ‌ لَحْماً» و بمعنى الواو كقولهِ‌ «بسقط‌ اللوى بين الدخُول فحوملِ‌».

الثالث - السببيَّة و ذلك غالبٌ‌ في العاطفة جملة او صفةً‌ (فالاوَّل) نحو «فَوَكَزَهُ‌ مُوسىٰ‌ فَقَضىٰ‌ عَلَيْهِ‌» فان حذف معها المعطوف عليهِ‌ فهي الفصيحة كقولهِ‌ «ثم القفول فقد جئْنا خراسانا» و سُمّيت فصيحةً‌ لانها تُفصح عن المحذوف و تفيد بيانَ‌ سببيَّةٍ‌ و كثيراً ما تكون الفاءُ السببيَّة بمعنى اللام السببيَّة و ذلك اذا كان ما بعدها سبباً لما قبلها نحو «فَاخْرُجْ‌ مِنْهٰا فَإِنَّكَ‌ رَجِيمٌ‌» و (الثاني) نحو «لَآكِلُونَ‌ مِنْ‌ شَجَرٍ مِنْ‌ زَقُّومٍ‌ فَمٰالِؤُنَ‌ مِنْهَا الْبُطُونَ‌ فَشٰارِبُونَ‌ عَلَيْهِ‌ مِنَ‌ الْحَمِيمِ‌» و قد تجيءُ في ذلك لمجرَّد الترتيب نحو «فَرٰاغَ‌ إِلىٰ‌ أَهْلِهِ‌ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ‌ سَمِينٍ‌ فَقَرَّبَهُ‌ إِلَيْهِمْ‌» و قال الزمخشريّ‌ للفاءِ مع الصفات ثلاثة احوال:

(احدها)

ان تدلَّ‌ على ترتيب معانيها في الوجود كقولهِ‌ «يا لهفَ‌ زيَّابةَ‌ للحارثِ‌ الصابحِ‌ فالغانمِ‌ فالآئبِ‌» اي:

الذي صبح فغنم فآب و (الثاني) ان تدلَّ‌ على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو خذ الاكملَ‌ فالافضلَ‌ و اعمل الاحسنَ‌ فالاجملَ‌ و (الثالث) ان تدلَّ‌ على ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم اللّه المحلقين فالمقصّرين.

الثاني: ان تكون رابطة للجواب و ذلك حيث لا يصلح ان يكون شرطاً و هو منحصر في ستّ‌ مسائل مذكورة في كتب النحو و قد تُحذَف الفاءُ للضرورة كقولهِ‌ «من يفعل الحسنات اللّهُ‌ يَشْكرُها» و كما تربط‌ الفاءُ الجواب بشرطهِ‌ كذلك تربط‌ شبه الجواب بشبه الشرط‌ نحو الذي ياتيني فلهُ‌ درهم.

الثالث: ان تكون ناصبة للمضارع بواسطة ان مضمرة وجوباً و ذلك في النفي المحض نحو ما اعرف دارك