مجموعه آثار ط-صدرا

(١)

مقدّمه

٢٨ ص

تحول تاریخ و تطوّر تاریخ

٣٣ ص

(٤)

آیا تاریخ براساس تصادف است؟

فرق میان تحول تاریخ و تطوّر تاریخ

٣٦ ص

(٧)

نظریه ادواری بودن تاریخ

٣٨ ص

(٨)

توجیه تاریخ بر اساس دین

٤٠ ص

(٩)

سه بعد تاریخ در دید مذهبی

٤٣ ص

(١٠)

نظریات درباره عامل تحول تاریخ

نظریه هگل درباره روح زمان

٥٢ ص

(١٣)

فرهنگ بشری و فرهنگ ملی

٥٧ ص

(١٤)

نقش نابغه در حرکت تاریخ

تأثیر نوابع در تاریخ

٦٤ ص

(١٧)

تأثیر عوامل محرک تاریخ در یکدیگر

٦٦ ص

(١٨)

عامل جغرافیا و حرکت تاریخ

توجیه اقتصادی تاریخ

٨٠ ص

(٢١)

اصول چهارگانه دیالکتیک

٨١ ص

(٢٢)

دو مشخِّص تفکر دیالکتیکی

٨٣ ص

(٢٣)

اسلام و تفکر دیالکتیکی

مقصود از « زیربنا »

٩٠ ص

(٢٦)

باید و نباید در مارکسیسم

خوشبینی قرآن به تاریخ

١٠٠٨ ص

(٣٣)

اصل تأثیر متقابل و نتیجه آن

١٠١ ص

(٣٤)

غلبه صلاح بر فساد در جامعه ها

١٠١٠ ص

(٣٥)

داستان عالِم و صدر اعظم

١٠١٢ ص

(٣٦)

1 نبرد حق و باطل در قرآن

١٠١٥ ص

(٣٧)

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

١٠١٥ ص

(٣٨)

نگاه مارکسیسم به تاریخ

١٠١٧ ص

(٣٩)

ایراد وارد بر مورخان ماتریالیست

١٠١٩ ص

(٤٠)

تعبیر علّامه طباطبایی

١٠٢١ ص

(٤١)

جنگ حق و باطل در قرآن

١٠٢١ ص

(٤٢)

1 آیه 17 سوره رعد

١٠٢٢ ص

(٤٣)

سه نکته موجود در آیه

١٠٢٣ ص

(٤٤)

الف باطل به تبع حق پیدا می شود و با نیروی حق حرکت می کند

١٠٢٣ ص

(٤٥)

ب زوال باطل و بقای حق

١٠٢٤ ص

(٤٦)

ج نمود داشتن باطل

١٠٢٤ ص

(٤٧)

2 آیه 18 سوره انبیاء

2 نبرد حق و باطل در قرآن

١٠٣٢ ص

(٥٠)

3 آیات اول سوره محمد صلی الله علیه و آله

آیاتی که حاکی از تعزّز و بی نیازی اسلام است

١٠٣٩ ص

(٥٣)

فرق ضرورت ناشی از اختیار و ضرورت حاکم بر اختیار

شعار انسانی و اصول ضد انسانی

١٠٥ ص

(٥٨)

فهرست آیات قرآن کریم

فهرست اشعار فارسی

١٠٦٥ ص

(٦٢)

فهرست اسامی اشخاص

١٠٦٧ ص

(٦٣)

آیا همه جنگها ریشه اقتصادی دارند؟

١٠٧ ص

(٦٤)

فهرست اسامی کتب، مقالات، نشریات

دو عیب کتابهای تاریخ

١١٧ ص

(٦٧)

پاسخ به نظریه بی ارزشی تاریخ

١٢٠ ص

(٦٨)

واقعه تاریخی کدام است؟

ترکیب جامعه از افراد، حقیقی است یا اعتباری؟

آیا تاریخ هدف دارد؟

آیا انسان، اجتماعی آفریده شده؟

١٤٦ ص

(٧٩)

فطرت قابل رشد یا مسخ است

١٤٨ ص

(٨٠)

نقش نوابغ و قهرمانان

١٥٠ ص

(٨١)

تاریخ و علم، تاریخ و مذهب، تاریخ و اخلاق

آیا تاریخ علم است؟

آیا تاریخ علم است؟

١٦٦ ص

(٨٦)

ساده انگاری در قضاوتهای تاریخی

١٦٨ ص

(٨٧)

درسهای تاریخ و پیش بینی تاریخ

شخصیت مورخ، معیار قضاوت او

١٧٣ ص

(٩٠)

چرا برخی پیش بینی های تاریخ واقع نمی شود؟

١٧٥ ص

(٩١)

آیا جامعه انسانی هدف دارد؟

١٧٨ ص

(٩٢)

داوری اخلاقی درباره فرد

١٧٩ ص

(٩٣)

نکوهش فردی در گذشته برای تبرئه جامعه حاضر

١٨١ ص

(٩٤)

نتایج اجتماعی داستان موسی و خضر

سخن منتسکیو، مارکس و تروتسکی

تعریف « تکامل در تاریخ »

درماندگی در تفسیر تکامل

٢٠٦ ص

(١٠٦)

حرکت جامعه بعد از تضادها

مسخ انسان در تمدن امروز

دو معنی برای تاریخ

مسئله بایدها و ارزشها

آگاهی انسان در برابر طبیعت

٢٤٤ ص

(١١٩)

آگاهی انسان نسبت به خود

٢٤٥ ص

(١٢٠)

آگاهی انسان از تاریخ خود

خودآگاهی در مقابل سنتها

٢٥٢ ص

(١٢٣)

سخن عالی آدام اسمیت و هگل

٢٥٤ ص

(١٢٤)

ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٥٩ ص

(١٢٥)

1 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٦١ ص

(١٢٦)

واقعیتها و افکار مؤثر در مارکس

٢٦٤ ص

(١٢٧)

نگاهی به فلسفه دکارت و فلسفه کانت

٢٦٧ ص

(١٢٨)

نگاهی به فلسفه هگل

٢٦٨ ص

(١٢٩)

تأثیرپذیری مارکس از هگل و فویرباخ

٢٧٢ ص

(١٣٠)

2 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٧٥ ص

(١٣١)

اجزاء اصلی مکتب مارکس

٢٧٦ ص

(١٣٢)

دو نوع تقسیم فلسفه

٢٧٩ ص

(١٣٣)

1 ایده آلیسم و ماتریالیسم

٢٧٩ ص

(١٣٤)

2 فلسفه بودن و فلسفه شدن

٢٨٠ ص

(١٣٥)

اشکال بر تقسیم دوم

مارکسیسم و امیدبخشی

٢٨٧ ص

(١٣٨)

3 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٩١ ص

(١٣٩)

سخن خاص هگل ضد هر چیزی از درون خودش جوانه می زند

٢٩١ ص

(١٤٠)

آیا ممکن است متحرک عین محرک باشد؟

٢٩٤ ص

(١٤١)

تضادها نقش تشویق و ترغیب را دارند

خصلت نسل جوان دگرگونی طلبی

٣١٠ ص

(١٤٦)

4 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣١٣ ص

(١٤٧)

مثلث « تز، آنتی تز، سنتز »

٣١٤ ص

(١٤٨)

دو نوع وحدت وجود، و شباهت نظریه هگل با یکی از آندو

بطلان نظریه فویرباخ

٣٢٠ ص

(١٥١)

5 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٢٢ ص

(١٥٢)

توجیه جهان از راه دلیل و نه علیت در فلسفه هگل

٣٢٤ ص

(١٥٣)

استفاده غلط از فلسفه هگل

٣٢٧ ص

(١٥٤)

راههای گریز از پوچی گرایی و یأس فلسفی

مثالهایی برای تبدیل کمیت به کیفیت

٣٣٣ ص

(١٥٨)

1 تبدیل آب به بخار

داروینیزم و نظریه مارکس

٣٣٥ ص

(١٦٢)

6 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٣٩ ص

(١٦٣)

تصور ماتریالیستها از خلقت

بطلان نظریه ماتریالیستها

7 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٥١ ص

(١٦٨)

منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ

٣٥٣ ص

(١٦٩)

آیا دین منشأ از خودبیگانگی است؟

٣٥٥ ص

(١٧٠)

مرحله دوم گرایش از ایده آلیسم هگل به ماتریالیسم مارکس

٣٦٠ ص

(١٧١)

« از خود بیگانگی » از نظر مارکس

سخنان عرفا در این باب

1 مادیگرایی تاریخی

٣٧٣ ص

(١٧٧)

تناقض میان ماتریالیسم تاریخی مارکس و منطق دیالکتیک

٣٧٥ ص

(١٧٨)

2 مادیگرایی تاریخی

٣٨١ ص

(١٧٩)

تعدیل مارکس و انگلس در نظریه جبر اقتصادی

شیوه تولید فردی و جمعی

3 مادیگرایی تاریخی

٣٩٨ ص

(١٩٠)

آیا جامعه و تاریخ تک ماهیتی است؟

1 هر نهادی از جامعه یک روح دارد

٤٠٠ ص

(١٩٣)

2 هر تمدنی دارای یک روح مخصوص است

٤٠١ ص

(١٩٤)

نهادهای مختلف در فرد انسان

٤٠٣ ص

(١٩٥)

بیان عرفا درباره ماهیت تاریخ

٤٠٥ ص

(١٩٦)

مکانیزم ماهیت اقتصادی تاریخ

از نظر مارکسیسم تاریخ شکل ستیزه جویی دارد

٤٠٨ ص

(١٩٩)

پرکسیس یا فلسفه عمل

٤١٣ ص

(٢٠٠)

1 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤١٥ ص

(٢٠١)

رابطه میان انسان و کار

٤١٦ ص

(٢٠٢)

علم معیار علم است یا عمل معیار علم است؟

بررسی نظریه پرکسیس

٤٢٣ ص

(٢٠٥)

2 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤٢٧ ص

(٢٠٦)

معنی اول برای اینکه مارکسیسم فلسفه عمل است

معنی دقیق « پرکسیس »

٤٣٠ ص

(٢٠٩)

ریشه واحد این دو معنی

٤٣٢ ص

(٢١٠)

تعارض میان فلسفه عمل و جبر تاریخ

٤٣٣ ص

(٢١١)

آزادی از نظر مارکسیسم

3 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤٣٩ ص

(٢١٤)

از نظر مارکسیسم شرافت انسان به کار اوست

٤٤١ ص

(٢١٥)

مسئله اخذ اجرت بر عبادات

٤٤٢ ص

(٢١٦)

چرا در فلسفه مارکس کار جوهر انسانیت است؟

٤٤٤ ص

(٢١٧)

مفهوم خاص « کار » در مارکسیسم

٤٤٥ ص

(٢١٨)

توضیح « کار آفریننده انسان است »

٤٤٦ ص

(٢١٩)

شباهت این نظریه با عرفان

بررسی نظریه تکامل تاریخی

٤٥٣ ص

(٢٢٢)

نقش انسان در تکامل تاریخ

٤٥٥ ص

(٢٢٣)

نظریه « اقتصاد، قوه محرکه تاریخ »

امتیاز آیت اللَّه بروجردی

٤٦٧ ص

(٢٣٠)

آیا کار سبب تکامل زیستی است؟

تکامل ابزار تولید معلول تکامل انسان است نه برعکس

پایگاه مستقل فکری انسان

ایدئولوژی و جهان بینی

٥٠٤ ص

(٢٣٩)

کار تبلیغاتی غیر از کار علمی است

تکامل حقیقی و تکامل مجازی

جامعه وحدت واقعی دارد

٥٢٥ ص

(٢٤٧)

چگونگی انتقال دوره ها

دوره اشتراک اولیه، دوره برده داری، دوره فئودالیسم

٥٣٥ ص

(٢٥٢)

اجتماعی یا انفرادی بودن انسان

٥٣٧ ص

(٢٥٣)

آیا انسان بالطبع اجتماعی است؟

تکامل اجتماعی انسان

٥٥١ ص

(٢٥٧)

« فصل ممیز » انسان چیست؟

٥٥٢ ص

(٢٥٨)

انسان، موجودی ابزارساز

رابطه این نظریه با نظریه تبدل انواع

٥٥٦ ص

(٢٦١)

آیا شعور انسان بر ابزارسازی او مقدم است یا برعکس؟

٥٥٧ ص

(٢٦٢)

اهمیت سر انگشتان دست انسان

راز تکامل جامعه انسان

٥٦٣ ص

(٢٦٦)

توجیه دیگر و نقد آن

ملاکهای زندگی اشتراکی

2 ساده بودن ابزار تولید

٥٧١ ص

(٢٧١)

3 نبودن محصول اضافی

٥٧٢ ص

(٢٧٢)

کاهش عواطف انسانی در اثر پیشرفت تمدن

علت جنگ در دوره اشتراک اولیه چه بوده؟

٥٧٧ ص

(٢٧٥)

در دوره اشتراک اولیه چه تضادی بوده؟ !

٥٧٧ ص

(٢٧٦)

دوره اشتراک اولیه و دولت

٥٨٢ ص

(٢٧٧)

دوره اشتراک اولیه و خانواده

٥٨٦ ص

(٢٧٨)

1 انتقال به دوره برده داری

٥٨٨ ص

(٢٧٩)

فرضیه و نه وقایع تاریخی

میراث خواهی ظلّ السلطان

2 انتقال به دوره برده داری

٥٩٧ ص

(٢٨٥)

انواع زندگی اشتراکی

٥٩٨ ص

(٢٨٦)

در دوره اشتراک اولیه تضاد طبقاتی نبوده است

ریشه های برده داری

ساده بودن ابزار ملاک اشتراک نیست

انکار دولت در دوره اشتراک اولیه

دیکتاتوری پرولتاریا

مسئله بردگی در اسلام

٦٢٩ ص

(٣٠٠)

دولت در کمونیسم نهایی

نظریات درباره علت پیدایش مذهب

٦٣٦ ص

(٣٠٤)

1 تثبیت امتیازات طبقاتی

نفی خلقت عالم از راه قدیم بودن ماده

1 از جنبه حکمت الهی

تحلیل گرایش بشر به توحید

انتقال از دوره بردگی به دوره فئودالیسم

٦٥٤ ص

(٣١٦)

دلگرم نبودن برده به کار

٦٥٥ ص

(٣١٧)

خصوصیات دوره فئودالیسم

٦٥٧ ص

(٣١٨)

1 رابطه سرواژی میان مالک زمین و کشاورز

٦٥٧ ص

(٣١٩)

2 نظام ملوک الطوایفی

٦٥٨ ص

(٣٢٠)

انتقال به دوره بورژوازی

نظریات درباره وجه تمایز ماشین

٦٧٠ ص

(٣٢٦)

تغییر کمّی و تغییر ماهوی

٦٧٠ ص

(٣٢٧)

نظریه اول ماهیت ابزارها تغییر نکرده

٦٧٢ ص

(٣٢٨)

نظریه دوم اختلاف در نیروی محرک است

٦٧٣ ص

(٣٢٩)

نظریه سوم ماشین تفاوت ماهوی دارد

٦٧٣ ص

(٣٣٠)

ابعاد تکامل اجتماعی انسان

٦٧٤ ص

(٣٣١)

آثار منفی تکامل جامعه از نظر تقسیم کار

خصوصیت طبقه پرولتر

٦٨١ ص

(٣٣٥)

مسئله فروش نیروی کار

سلب مالکیت خصوصی ماشین

٦٨٥ ص

(٣٣٩)

مسئله ماشین از نظر عدالت

٦٨٧ ص

(٣٤٠)

حل بحرانهای ده ساله

نظریه عرضه و تقاضا

فرق میان مالیت و ملکیت در فقه اسلامی

٦٩٨ ص

(٣٤٨)

شرایط مالیت یا ارزش مبادله

٧٠٠ ص

(٣٤٩)

1 ارزش استعمال یا مفید بودن

3 قابل اختصاص بودن

٧٠٢ ص

(٣٥٢)

نظریه عرضه و تقاضا

ایرادهای این نظریه

٧٠٦ ص

(٣٥٥)

4 سرمایه داری امپریالیسم

ایجاد انحصار در مواد خام و تأسیس بانک

٧١٣ ص

(٣٦٠)

جنگ میان امپریالیستها

٧١٥ ص

(٣٦١)

داستان عبید زاکانی

٧١٧ ص

(٣٦٢)

نقش آگاهیهای مردم

دو نظریه درباره ریشه احساس « من » و « ما »

توجه اسلام به هر دو جهت

پدر و مادر سوسیالیسم علمی

تولید برای قدرت ملی

راه وصول به سوسیالیسم

٧٣٩ ص

(٣٧٨)

جبر تاریخ و مسئله آزادی و اختیار

اصل عدالت و اصل وحدت

٧٤٤ ص

(٣٨٢)

سوسیالیسم، یک امر اختیاری

دموکراسی در گذشته

٧٥٧ ص

(٣٨٨)

سوسیالیسم به مقوله فرهنگ بستگی دارد نه اقتصاد

٧٥٨ ص

(٣٨٩)

فلسفه تاریخ در قرآن

اجتماعی بودن انسان

٧٦٤ ص

(٣٩٢)

چگونگی ترکیب جامعه

٧٦٦ ص

(٣٩٣)

نظریه اول ترکیب اعتباری

٧٦٦ ص

(٣٩٤)

نظریه دوم ترکیب ماشینی

٧٦٧ ص

(٣٩٥)

نظریه سوم ترکیب اتحادی و انضمامی

٧٦٨ ص

(٣٩٦)

نظریه چهارم ترکیب مخصوص به خود

٧٧٠ ص

(٣٩٧)

کلام علامه طباطبایی

٧٧٢ ص

(٣٩٨)

جامعه از نظر قرآن

٧٧٤ ص

(٣٩٩)

اجتماعی بودن انسان

٧٧٧ ص

(٤٠٠)

آیات دالّ بر اجتماعی بودن انسان

آیات دالّ بر حقیقی بودن ترکیب جامعه

٧٨٥ ص

(٤٠٥)

1 آیاتی که در آنها مخاطب امت است

٧٨٥ ص

(٤٠٦)

2 آیاتی که برای امتها سنت و قانون قائل است

اصالت یا اعتباریت جامعه - وحدت جامعه انسانی

٧٩٤ ص

(٤١١)

مقایسه با نظریه دورکهیم

٧٩٥ ص

(٤١٢)

1 حقیقی یا اعتباری بودن افراد

٧٩٥ ص

(٤١٣)

2 هدفدار بودن یا نبودن جامعه

سه عامل سازنده شخصیت انسان

٧٩٩ ص

(٤١٦)

جامعه انسانی در مجموع متکامل است

٨٠١ ص

(٤١٧)

آیات دالّ بر استقلال فرد

وحدت جامعه انسانی

٨٠٧ ص

(٤٢١)

ناسیونالیسم و انترناسیونالیسم

٨٠٨ ص

(٤٢٢)

اسلام و ناسیونالیسم

٨١١ ص

(٤٢٣)

جامعه و نظریه فطرت

٨١٤ ص

(٤٢٤)

ریشه ثبات اخلاق فطرت است

٨١٦ ص

(٤٢٥)

نظریه اصالت هویتهای اجتماعی

٨١٧ ص

(٤٢٦)

فطرت، ریشه هویت فردی و اجتماعی انسانی

٨١٨ ص

(٤٢٧)

توضیح بیشتر نظریه فطرت

٨٢١ ص

(٤٢٨)

تفاوت نظریه مارکس و نظریه فطرت درباره هویت جامعه

٨٢٣ ص

(٤٢٩)

جامعه واحد انسانی

٨٢٥ ص

(٤٣٠)

احتمالات درباره آیه سوره حجرات

٨٢٥ ص

(٤٣١)

مسئله اکثریت آراء

1 علم به وقایع گذشته

تاریخ و قانون کلی

ویژگیهای تاریخ علمی

٨٤٥ ص

(٤٤٠)

اعتبار تاریخ نقلی

٨٤٦ ص

(٤٤١)

آیا جامعه ضابطه کلی دارد؟

٨٤٨ ص

(٤٤٢)

تفاوت ضرورت و جبر

٨٤٩ ص

(٤٤٣)

تاریخ علمی مبتنی بر طبیعت داشتن جامعه است

٨٥١ ص

(٤٤٤)

آیا تاریخ، ماتریالیست است یا ایده آلیست یا رئالیست؟

اسلام و نیازهای مادی

آیاتی که روی معنویات تکیه کرده است

آیاتی که بر رضوان الهی تکیه کرده است

مَطلع دعوت پیغمبر اسلام

٨٧٢ ص

(٤٥٥)

مادیت تاریخ از نظر قرآن

٨٧٤ ص

(٤٥٦)

بیان طرفداران مادیت تاریخ

٨٧٤ ص

(٤٥٧)

تقسیم جامعه به دو طبقه با دو طرز فکر

مذهب از نظر مادیت تاریخ

٨٧٧ ص

(٤٦٠)

قطب بندیهای اجتماعی در قرآن از نظر قائلین به مادیت تاریخ

دعوت انبیای گذشته

خاستگاه مذهب از نظر ماتریالیستها

مترَف بودن، یک مانع اخلاقی و اجتماعی

٨٩٧ ص

(٤٧٤)

سه گروه در مقابل دعوت پیامبران

آیا آیه یک اصل کلی را بیان می کند؟

بررسی آیات استضعاف و استکبار

٩١٥ ص

(٤٨٢)

سه گونه توجیه آیات

٩١٦ ص

(٤٨٣)

آیاتی که شامل استضعاف و استکبار است

محاکمه میان مستکبر و مستضعف

٩٢٥ ص

(٤٨٧)

ریشه فسادها، مترفین

مذهب و گرایشهای مذهبی از نظر قرآن

٩٣٥ ص

(٤٩٠)

نظریات اجتماعی درباره مذهب

٩٣٥ ص

(٤٩١)

1 مذهب زاییده روح جمعی جامعه است

3 نظریه برخی ماتریالیستها

قرآن به دو مذهب قائل است

فساد عمل، ریشه دیگر شرک

چهار معنی برای « دین »

بازگشت چهار معنی به یک معنی

چند مفهوم مذهبی تاریخی

شرک تاریخی و شرک خفی

گروههای چهارگانه در مقابل امیرالمؤمنین علیه السلام

٩٩١ ص

(٥١٥)

خوشبینی و بدبینی به جهان و انسان

صادق هدایت، پیام آور خودکشی

مجموعه آثار ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٠٦٥ - فهرست اشعار فارسی

فهرست اشعار عربی

مصرع اوّل اشعار ..... تعدادابیات ..... نام سراینده ..... صفحه

الا انّ ثوباً خیف من نسبح تسعة ..... ١ .....-- ..... ٤٥٠

الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی ..... ١ ..... متنبّی ..... ٩٧، ٩٨

خلیلی قطّاع الفیافی الی الحمی ..... ١ .....-- ..... ٣٦٩

قل للّذی یدّعی فی العلم فلسفة ..... ١ .....-- ..... ١١٢

هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته ..... ١ ..... فرزدق ..... ٨٨٥

فهرست اشعار فارسی

مصرع اوّل اشعار ..... تعدادابیات ..... نام سراینده ..... صفحه

آدمی اول اسیر نان بود .....-- ..... مولوی ..... ٩٠

آنچه خود داشت ز بیگانه تمنا میکرد .....-- ..... حافظ ..... ٣٦٧

آن کس که نداند و بداند که نداند ..... ٢ .....-- ..... ٢٤٦

آن که از دونان به منت خواستی ..... ١ .....-- ..... ٢٢٦

از رنج کشیدن آدمی حرّ گردد ..... ٢ ..... خیام ..... ٢٨٨

این جهان جنگ است چون کل بنگری ..... ٢ ..... مولوی ..... ٨٢

با شیر اندرون شد و با جان بدر رود .....-- .....-- ..... ٥١٠

بنی آدم اعضای یک پیکرند .....-- ..... سعدی ..... ٥٥

به رکن آباد ما صد لوحش اللّه .....-- ..... حافظ ..... ٤٦٧

به میسجاده رنگین کن گرت پیر مغان گوید ..... ١ ..... حافظ ..... ١٨٤

بیا سوته دلان گرد هم آییم .....-- .....-- ..... ٥٣٩