مجموعه آثار ط-صدرا

(١)

مقدّمه

٢٨ ص

تحول تاریخ و تطوّر تاریخ

٣٣ ص

(٤)

آیا تاریخ براساس تصادف است؟

فرق میان تحول تاریخ و تطوّر تاریخ

٣٦ ص

(٧)

نظریه ادواری بودن تاریخ

٣٨ ص

(٨)

توجیه تاریخ بر اساس دین

٤٠ ص

(٩)

سه بعد تاریخ در دید مذهبی

٤٣ ص

(١٠)

نظریات درباره عامل تحول تاریخ

نظریه هگل درباره روح زمان

٥٢ ص

(١٣)

فرهنگ بشری و فرهنگ ملی

٥٧ ص

(١٤)

نقش نابغه در حرکت تاریخ

تأثیر نوابع در تاریخ

٦٤ ص

(١٧)

تأثیر عوامل محرک تاریخ در یکدیگر

٦٦ ص

(١٨)

عامل جغرافیا و حرکت تاریخ

توجیه اقتصادی تاریخ

٨٠ ص

(٢١)

اصول چهارگانه دیالکتیک

٨١ ص

(٢٢)

دو مشخِّص تفکر دیالکتیکی

٨٣ ص

(٢٣)

اسلام و تفکر دیالکتیکی

مقصود از « زیربنا »

٩٠ ص

(٢٦)

باید و نباید در مارکسیسم

خوشبینی قرآن به تاریخ

١٠٠٨ ص

(٣٣)

اصل تأثیر متقابل و نتیجه آن

١٠١ ص

(٣٤)

غلبه صلاح بر فساد در جامعه ها

١٠١٠ ص

(٣٥)

داستان عالِم و صدر اعظم

١٠١٢ ص

(٣٦)

1 نبرد حق و باطل در قرآن

١٠١٥ ص

(٣٧)

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

١٠١٥ ص

(٣٨)

نگاه مارکسیسم به تاریخ

١٠١٧ ص

(٣٩)

ایراد وارد بر مورخان ماتریالیست

١٠١٩ ص

(٤٠)

تعبیر علّامه طباطبایی

١٠٢١ ص

(٤١)

جنگ حق و باطل در قرآن

١٠٢١ ص

(٤٢)

1 آیه 17 سوره رعد

١٠٢٢ ص

(٤٣)

سه نکته موجود در آیه

١٠٢٣ ص

(٤٤)

الف باطل به تبع حق پیدا می شود و با نیروی حق حرکت می کند

١٠٢٣ ص

(٤٥)

ب زوال باطل و بقای حق

١٠٢٤ ص

(٤٦)

ج نمود داشتن باطل

١٠٢٤ ص

(٤٧)

2 آیه 18 سوره انبیاء

2 نبرد حق و باطل در قرآن

١٠٣٢ ص

(٥٠)

3 آیات اول سوره محمد صلی الله علیه و آله

آیاتی که حاکی از تعزّز و بی نیازی اسلام است

١٠٣٩ ص

(٥٣)

فرق ضرورت ناشی از اختیار و ضرورت حاکم بر اختیار

شعار انسانی و اصول ضد انسانی

١٠٥ ص

(٥٨)

فهرست آیات قرآن کریم

فهرست اشعار فارسی

١٠٦٥ ص

(٦٢)

فهرست اسامی اشخاص

١٠٦٧ ص

(٦٣)

آیا همه جنگها ریشه اقتصادی دارند؟

١٠٧ ص

(٦٤)

فهرست اسامی کتب، مقالات، نشریات

دو عیب کتابهای تاریخ

١١٧ ص

(٦٧)

پاسخ به نظریه بی ارزشی تاریخ

١٢٠ ص

(٦٨)

واقعه تاریخی کدام است؟

ترکیب جامعه از افراد، حقیقی است یا اعتباری؟

آیا تاریخ هدف دارد؟

آیا انسان، اجتماعی آفریده شده؟

١٤٦ ص

(٧٩)

فطرت قابل رشد یا مسخ است

١٤٨ ص

(٨٠)

نقش نوابغ و قهرمانان

١٥٠ ص

(٨١)

تاریخ و علم، تاریخ و مذهب، تاریخ و اخلاق

آیا تاریخ علم است؟

آیا تاریخ علم است؟

١٦٦ ص

(٨٦)

ساده انگاری در قضاوتهای تاریخی

١٦٨ ص

(٨٧)

درسهای تاریخ و پیش بینی تاریخ

شخصیت مورخ، معیار قضاوت او

١٧٣ ص

(٩٠)

چرا برخی پیش بینی های تاریخ واقع نمی شود؟

١٧٥ ص

(٩١)

آیا جامعه انسانی هدف دارد؟

١٧٨ ص

(٩٢)

داوری اخلاقی درباره فرد

١٧٩ ص

(٩٣)

نکوهش فردی در گذشته برای تبرئه جامعه حاضر

١٨١ ص

(٩٤)

نتایج اجتماعی داستان موسی و خضر

سخن منتسکیو، مارکس و تروتسکی

تعریف « تکامل در تاریخ »

درماندگی در تفسیر تکامل

٢٠٦ ص

(١٠٦)

حرکت جامعه بعد از تضادها

مسخ انسان در تمدن امروز

دو معنی برای تاریخ

مسئله بایدها و ارزشها

آگاهی انسان در برابر طبیعت

٢٤٤ ص

(١١٩)

آگاهی انسان نسبت به خود

٢٤٥ ص

(١٢٠)

آگاهی انسان از تاریخ خود

خودآگاهی در مقابل سنتها

٢٥٢ ص

(١٢٣)

سخن عالی آدام اسمیت و هگل

٢٥٤ ص

(١٢٤)

ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٥٩ ص

(١٢٥)

1 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٦١ ص

(١٢٦)

واقعیتها و افکار مؤثر در مارکس

٢٦٤ ص

(١٢٧)

نگاهی به فلسفه دکارت و فلسفه کانت

٢٦٧ ص

(١٢٨)

نگاهی به فلسفه هگل

٢٦٨ ص

(١٢٩)

تأثیرپذیری مارکس از هگل و فویرباخ

٢٧٢ ص

(١٣٠)

2 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٧٥ ص

(١٣١)

اجزاء اصلی مکتب مارکس

٢٧٦ ص

(١٣٢)

دو نوع تقسیم فلسفه

٢٧٩ ص

(١٣٣)

1 ایده آلیسم و ماتریالیسم

٢٧٩ ص

(١٣٤)

2 فلسفه بودن و فلسفه شدن

٢٨٠ ص

(١٣٥)

اشکال بر تقسیم دوم

مارکسیسم و امیدبخشی

٢٨٧ ص

(١٣٨)

3 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٢٩١ ص

(١٣٩)

سخن خاص هگل ضد هر چیزی از درون خودش جوانه می زند

٢٩١ ص

(١٤٠)

آیا ممکن است متحرک عین محرک باشد؟

٢٩٤ ص

(١٤١)

تضادها نقش تشویق و ترغیب را دارند

خصلت نسل جوان دگرگونی طلبی

٣١٠ ص

(١٤٦)

4 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣١٣ ص

(١٤٧)

مثلث « تز، آنتی تز، سنتز »

٣١٤ ص

(١٤٨)

دو نوع وحدت وجود، و شباهت نظریه هگل با یکی از آندو

بطلان نظریه فویرباخ

٣٢٠ ص

(١٥١)

5 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٢٢ ص

(١٥٢)

توجیه جهان از راه دلیل و نه علیت در فلسفه هگل

٣٢٤ ص

(١٥٣)

استفاده غلط از فلسفه هگل

٣٢٧ ص

(١٥٤)

راههای گریز از پوچی گرایی و یأس فلسفی

مثالهایی برای تبدیل کمیت به کیفیت

٣٣٣ ص

(١٥٨)

1 تبدیل آب به بخار

داروینیزم و نظریه مارکس

٣٣٥ ص

(١٦٢)

6 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٣٩ ص

(١٦٣)

تصور ماتریالیستها از خلقت

بطلان نظریه ماتریالیستها

7 ریشه های فکری فلسفه مارکس

٣٥١ ص

(١٦٨)

منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ

٣٥٣ ص

(١٦٩)

آیا دین منشأ از خودبیگانگی است؟

٣٥٥ ص

(١٧٠)

مرحله دوم گرایش از ایده آلیسم هگل به ماتریالیسم مارکس

٣٦٠ ص

(١٧١)

« از خود بیگانگی » از نظر مارکس

سخنان عرفا در این باب

1 مادیگرایی تاریخی

٣٧٣ ص

(١٧٧)

تناقض میان ماتریالیسم تاریخی مارکس و منطق دیالکتیک

٣٧٥ ص

(١٧٨)

2 مادیگرایی تاریخی

٣٨١ ص

(١٧٩)

تعدیل مارکس و انگلس در نظریه جبر اقتصادی

شیوه تولید فردی و جمعی

3 مادیگرایی تاریخی

٣٩٨ ص

(١٩٠)

آیا جامعه و تاریخ تک ماهیتی است؟

1 هر نهادی از جامعه یک روح دارد

٤٠٠ ص

(١٩٣)

2 هر تمدنی دارای یک روح مخصوص است

٤٠١ ص

(١٩٤)

نهادهای مختلف در فرد انسان

٤٠٣ ص

(١٩٥)

بیان عرفا درباره ماهیت تاریخ

٤٠٥ ص

(١٩٦)

مکانیزم ماهیت اقتصادی تاریخ

از نظر مارکسیسم تاریخ شکل ستیزه جویی دارد

٤٠٨ ص

(١٩٩)

پرکسیس یا فلسفه عمل

٤١٣ ص

(٢٠٠)

1 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤١٥ ص

(٢٠١)

رابطه میان انسان و کار

٤١٦ ص

(٢٠٢)

علم معیار علم است یا عمل معیار علم است؟

بررسی نظریه پرکسیس

٤٢٣ ص

(٢٠٥)

2 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤٢٧ ص

(٢٠٦)

معنی اول برای اینکه مارکسیسم فلسفه عمل است

معنی دقیق « پرکسیس »

٤٣٠ ص

(٢٠٩)

ریشه واحد این دو معنی

٤٣٢ ص

(٢١٠)

تعارض میان فلسفه عمل و جبر تاریخ

٤٣٣ ص

(٢١١)

آزادی از نظر مارکسیسم

3 پرکسیس یا فلسفه عمل

٤٣٩ ص

(٢١٤)

از نظر مارکسیسم شرافت انسان به کار اوست

٤٤١ ص

(٢١٥)

مسئله اخذ اجرت بر عبادات

٤٤٢ ص

(٢١٦)

چرا در فلسفه مارکس کار جوهر انسانیت است؟

٤٤٤ ص

(٢١٧)

مفهوم خاص « کار » در مارکسیسم

٤٤٥ ص

(٢١٨)

توضیح « کار آفریننده انسان است »

٤٤٦ ص

(٢١٩)

شباهت این نظریه با عرفان

بررسی نظریه تکامل تاریخی

٤٥٣ ص

(٢٢٢)

نقش انسان در تکامل تاریخ

٤٥٥ ص

(٢٢٣)

نظریه « اقتصاد، قوه محرکه تاریخ »

امتیاز آیت اللَّه بروجردی

٤٦٧ ص

(٢٣٠)

آیا کار سبب تکامل زیستی است؟

تکامل ابزار تولید معلول تکامل انسان است نه برعکس

پایگاه مستقل فکری انسان

ایدئولوژی و جهان بینی

٥٠٤ ص

(٢٣٩)

کار تبلیغاتی غیر از کار علمی است

تکامل حقیقی و تکامل مجازی

جامعه وحدت واقعی دارد

٥٢٥ ص

(٢٤٧)

چگونگی انتقال دوره ها

دوره اشتراک اولیه، دوره برده داری، دوره فئودالیسم

٥٣٥ ص

(٢٥٢)

اجتماعی یا انفرادی بودن انسان

٥٣٧ ص

(٢٥٣)

آیا انسان بالطبع اجتماعی است؟

تکامل اجتماعی انسان

٥٥١ ص

(٢٥٧)

« فصل ممیز » انسان چیست؟

٥٥٢ ص

(٢٥٨)

انسان، موجودی ابزارساز

رابطه این نظریه با نظریه تبدل انواع

٥٥٦ ص

(٢٦١)

آیا شعور انسان بر ابزارسازی او مقدم است یا برعکس؟

٥٥٧ ص

(٢٦٢)

اهمیت سر انگشتان دست انسان

راز تکامل جامعه انسان

٥٦٣ ص

(٢٦٦)

توجیه دیگر و نقد آن

ملاکهای زندگی اشتراکی

2 ساده بودن ابزار تولید

٥٧١ ص

(٢٧١)

3 نبودن محصول اضافی

٥٧٢ ص

(٢٧٢)

کاهش عواطف انسانی در اثر پیشرفت تمدن

علت جنگ در دوره اشتراک اولیه چه بوده؟

٥٧٧ ص

(٢٧٥)

در دوره اشتراک اولیه چه تضادی بوده؟ !

٥٧٧ ص

(٢٧٦)

دوره اشتراک اولیه و دولت

٥٨٢ ص

(٢٧٧)

دوره اشتراک اولیه و خانواده

٥٨٦ ص

(٢٧٨)

1 انتقال به دوره برده داری

٥٨٨ ص

(٢٧٩)

فرضیه و نه وقایع تاریخی

میراث خواهی ظلّ السلطان

2 انتقال به دوره برده داری

٥٩٧ ص

(٢٨٥)

انواع زندگی اشتراکی

٥٩٨ ص

(٢٨٦)

در دوره اشتراک اولیه تضاد طبقاتی نبوده است

ریشه های برده داری

ساده بودن ابزار ملاک اشتراک نیست

انکار دولت در دوره اشتراک اولیه

دیکتاتوری پرولتاریا

مسئله بردگی در اسلام

٦٢٩ ص

(٣٠٠)

دولت در کمونیسم نهایی

نظریات درباره علت پیدایش مذهب

٦٣٦ ص

(٣٠٤)

1 تثبیت امتیازات طبقاتی

نفی خلقت عالم از راه قدیم بودن ماده

1 از جنبه حکمت الهی

تحلیل گرایش بشر به توحید

انتقال از دوره بردگی به دوره فئودالیسم

٦٥٤ ص

(٣١٦)

دلگرم نبودن برده به کار

٦٥٥ ص

(٣١٧)

خصوصیات دوره فئودالیسم

٦٥٧ ص

(٣١٨)

1 رابطه سرواژی میان مالک زمین و کشاورز

٦٥٧ ص

(٣١٩)

2 نظام ملوک الطوایفی

٦٥٨ ص

(٣٢٠)

انتقال به دوره بورژوازی

نظریات درباره وجه تمایز ماشین

٦٧٠ ص

(٣٢٦)

تغییر کمّی و تغییر ماهوی

٦٧٠ ص

(٣٢٧)

نظریه اول ماهیت ابزارها تغییر نکرده

٦٧٢ ص

(٣٢٨)

نظریه دوم اختلاف در نیروی محرک است

٦٧٣ ص

(٣٢٩)

نظریه سوم ماشین تفاوت ماهوی دارد

٦٧٣ ص

(٣٣٠)

ابعاد تکامل اجتماعی انسان

٦٧٤ ص

(٣٣١)

آثار منفی تکامل جامعه از نظر تقسیم کار

خصوصیت طبقه پرولتر

٦٨١ ص

(٣٣٥)

مسئله فروش نیروی کار

سلب مالکیت خصوصی ماشین

٦٨٥ ص

(٣٣٩)

مسئله ماشین از نظر عدالت

٦٨٧ ص

(٣٤٠)

حل بحرانهای ده ساله

نظریه عرضه و تقاضا

فرق میان مالیت و ملکیت در فقه اسلامی

٦٩٨ ص

(٣٤٨)

شرایط مالیت یا ارزش مبادله

٧٠٠ ص

(٣٤٩)

1 ارزش استعمال یا مفید بودن

3 قابل اختصاص بودن

٧٠٢ ص

(٣٥٢)

نظریه عرضه و تقاضا

ایرادهای این نظریه

٧٠٦ ص

(٣٥٥)

4 سرمایه داری امپریالیسم

ایجاد انحصار در مواد خام و تأسیس بانک

٧١٣ ص

(٣٦٠)

جنگ میان امپریالیستها

٧١٥ ص

(٣٦١)

داستان عبید زاکانی

٧١٧ ص

(٣٦٢)

نقش آگاهیهای مردم

دو نظریه درباره ریشه احساس « من » و « ما »

توجه اسلام به هر دو جهت

پدر و مادر سوسیالیسم علمی

تولید برای قدرت ملی

راه وصول به سوسیالیسم

٧٣٩ ص

(٣٧٨)

جبر تاریخ و مسئله آزادی و اختیار

اصل عدالت و اصل وحدت

٧٤٤ ص

(٣٨٢)

سوسیالیسم، یک امر اختیاری

دموکراسی در گذشته

٧٥٧ ص

(٣٨٨)

سوسیالیسم به مقوله فرهنگ بستگی دارد نه اقتصاد

٧٥٨ ص

(٣٨٩)

فلسفه تاریخ در قرآن

اجتماعی بودن انسان

٧٦٤ ص

(٣٩٢)

چگونگی ترکیب جامعه

٧٦٦ ص

(٣٩٣)

نظریه اول ترکیب اعتباری

٧٦٦ ص

(٣٩٤)

نظریه دوم ترکیب ماشینی

٧٦٧ ص

(٣٩٥)

نظریه سوم ترکیب اتحادی و انضمامی

٧٦٨ ص

(٣٩٦)

نظریه چهارم ترکیب مخصوص به خود

٧٧٠ ص

(٣٩٧)

کلام علامه طباطبایی

٧٧٢ ص

(٣٩٨)

جامعه از نظر قرآن

٧٧٤ ص

(٣٩٩)

اجتماعی بودن انسان

٧٧٧ ص

(٤٠٠)

آیات دالّ بر اجتماعی بودن انسان

آیات دالّ بر حقیقی بودن ترکیب جامعه

٧٨٥ ص

(٤٠٥)

1 آیاتی که در آنها مخاطب امت است

٧٨٥ ص

(٤٠٦)

2 آیاتی که برای امتها سنت و قانون قائل است

اصالت یا اعتباریت جامعه - وحدت جامعه انسانی

٧٩٤ ص

(٤١١)

مقایسه با نظریه دورکهیم

٧٩٥ ص

(٤١٢)

1 حقیقی یا اعتباری بودن افراد

٧٩٥ ص

(٤١٣)

2 هدفدار بودن یا نبودن جامعه

سه عامل سازنده شخصیت انسان

٧٩٩ ص

(٤١٦)

جامعه انسانی در مجموع متکامل است

٨٠١ ص

(٤١٧)

آیات دالّ بر استقلال فرد

وحدت جامعه انسانی

٨٠٧ ص

(٤٢١)

ناسیونالیسم و انترناسیونالیسم

٨٠٨ ص

(٤٢٢)

اسلام و ناسیونالیسم

٨١١ ص

(٤٢٣)

جامعه و نظریه فطرت

٨١٤ ص

(٤٢٤)

ریشه ثبات اخلاق فطرت است

٨١٦ ص

(٤٢٥)

نظریه اصالت هویتهای اجتماعی

٨١٧ ص

(٤٢٦)

فطرت، ریشه هویت فردی و اجتماعی انسانی

٨١٨ ص

(٤٢٧)

توضیح بیشتر نظریه فطرت

٨٢١ ص

(٤٢٨)

تفاوت نظریه مارکس و نظریه فطرت درباره هویت جامعه

٨٢٣ ص

(٤٢٩)

جامعه واحد انسانی

٨٢٥ ص

(٤٣٠)

احتمالات درباره آیه سوره حجرات

٨٢٥ ص

(٤٣١)

مسئله اکثریت آراء

1 علم به وقایع گذشته

تاریخ و قانون کلی

ویژگیهای تاریخ علمی

٨٤٥ ص

(٤٤٠)

اعتبار تاریخ نقلی

٨٤٦ ص

(٤٤١)

آیا جامعه ضابطه کلی دارد؟

٨٤٨ ص

(٤٤٢)

تفاوت ضرورت و جبر

٨٤٩ ص

(٤٤٣)

تاریخ علمی مبتنی بر طبیعت داشتن جامعه است

٨٥١ ص

(٤٤٤)

آیا تاریخ، ماتریالیست است یا ایده آلیست یا رئالیست؟

اسلام و نیازهای مادی

آیاتی که روی معنویات تکیه کرده است

آیاتی که بر رضوان الهی تکیه کرده است

مَطلع دعوت پیغمبر اسلام

٨٧٢ ص

(٤٥٥)

مادیت تاریخ از نظر قرآن

٨٧٤ ص

(٤٥٦)

بیان طرفداران مادیت تاریخ

٨٧٤ ص

(٤٥٧)

تقسیم جامعه به دو طبقه با دو طرز فکر

مذهب از نظر مادیت تاریخ

٨٧٧ ص

(٤٦٠)

قطب بندیهای اجتماعی در قرآن از نظر قائلین به مادیت تاریخ

دعوت انبیای گذشته

خاستگاه مذهب از نظر ماتریالیستها

مترَف بودن، یک مانع اخلاقی و اجتماعی

٨٩٧ ص

(٤٧٤)

سه گروه در مقابل دعوت پیامبران

آیا آیه یک اصل کلی را بیان می کند؟

بررسی آیات استضعاف و استکبار

٩١٥ ص

(٤٨٢)

سه گونه توجیه آیات

٩١٦ ص

(٤٨٣)

آیاتی که شامل استضعاف و استکبار است

محاکمه میان مستکبر و مستضعف

٩٢٥ ص

(٤٨٧)

ریشه فسادها، مترفین

مذهب و گرایشهای مذهبی از نظر قرآن

٩٣٥ ص

(٤٩٠)

نظریات اجتماعی درباره مذهب

٩٣٥ ص

(٤٩١)

1 مذهب زاییده روح جمعی جامعه است

3 نظریه برخی ماتریالیستها

قرآن به دو مذهب قائل است

فساد عمل، ریشه دیگر شرک

چهار معنی برای « دین »

بازگشت چهار معنی به یک معنی

چند مفهوم مذهبی تاریخی

شرک تاریخی و شرک خفی

گروههای چهارگانه در مقابل امیرالمؤمنین علیه السلام

٩٩١ ص

(٥١٥)

خوشبینی و بدبینی به جهان و انسان

صادق هدایت، پیام آور خودکشی

مجموعه آثار ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٠٥١ - فهرست آیات قرآن کریم

فهرست آیات قرآن کریم

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم ...... فاتحه ..... ١ ..... ١٠١٧

مالک یوم الدّین ...... فاتحه ..... ٤ ..... ٩٥٣

ایاک نعبد و ایاک ........ فاتحه ..... ٥ ..... ٣٦٦

ذلک ... هدی للمتّقین ...... بقره ..... ٢ ..... ٣٢٠، ٣٥٨

الّذین یؤمنون بالغیب ...... بقره ..... ٣ ..... ٩١٨، ٩٩٠

و الّذین یؤمنون بما ........ بقره ..... ٤ ..... ٩٧٦، ٩٩٤، ١٠٠٨

اولئک علی هدی من ........ بقره ..... ٥ ..... ١٠٠٨، ١٠٠٩

انّ الّذین کفروا ........ بقره ..... ٦ ..... ٩١٨، ٩٤٩، ٩٧٢، ٩٩٠، ١٠٠٨

ختم اللَّه علی قلوبهم ........ بقره ..... ٧ ..... ٩٠٣، ١٠٠٨

و من النّاس من یقول ........ بقره ..... ٨ ..... ٩٩٠، ١٠٠٩

یخادعون اللَّه و الّذین ........ بقره ..... ٩ ..... ٩٩٠، ١٠٠٩

و اذا لقوا الّذین ........ بقره ..... ١٤ ..... ١٠٠٩

اللَّه یستهزئ بهم و ........ بقره ..... ١٥ ..... ١٠٠٩

مثلهم کمثل الّذی ........ بقره ..... ١٧ ..... ١٠٠٩، ١٠١٠

او کصّیب من السّماء ........ بقره ..... ١٩ ..... ١٠١٠

یا ایها النّاس ........ بقره ..... ٢١ ..... ١٠٣٩

و ... انّی ... جاعلٌ فی ........ بقره ..... ٣٠ ..... ٥٦٤، ١٠٠٠، ١٠١٩

و علّم ادم الاسماء ........ بقره ..... ٣١ ..... ٥٦٤، ١٠٠٠، ١٠١٩

قال ... الم اقل لکم ........ بقره ..... ٣٣ ..... ٥٦٤

انّ الّذین امنوا ........ بقره ..... ٦٢ ..... ٩٧٤، ٩٧٥

تلک امّةٌ قدخلت ........ بقره ..... ١٣٤ ..... ٧٨٥