ما حرفمان این است که رازش همان «وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ روحی» [١] است. آن نَفَخْتُ فیهِ مِنْ روحی در انسان یک بعد لایتناهی چه از نظر استعداد دانش و دانایی و چه از نظر استعدادهای دیگر به انسان داده است که وقتی خدا میگوید: انّی جاعِلٌ فِی الْارْضِ خَلیفَةً و ملائکه سؤال یا اعتراض میکنند و بعد به آنها جواب داده میشود: انّی اعْلَمُ ما لاتَعْلَمونَ، آخرش سر از عَلَّمَ ادَمَ الْاسْماءَ کلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکةِ [٢] در میآورد و آنها که عاجز میمانند، خدا میگوید: ألَمْ اقُلْ لَکمْ انّی اعْلَمُ غَیبَ السَّمواتِ وَ الْارْضِ [٣]. یعنی یک ظرفیت علمی و دانشی در انسان هست که فرشتگان هم [از درک آن] ناتوانند و نادان که در وجود این موجود چنین استعدادی هست، و خدا بعد از یک امتحان بر آنها ثابت میکند که دیدید شما نمیدانستید، یک طرف سکه را خوانده بودید و طرف دیگر را نخوانده بودید؟! استعداد بیپایان، آنهم استعداد اکتساب بیپایان، دائماً اکتساب بعد از اکتساب و ...

اینها مجبورند ظرفیت انسان را محدود بدانند چون برای علم جایگاه قائل هستند و آن مراکز مغز است و مراکز مغز هرچه باشد بالاخره مثل هر ظرفی پر میشود. اگر علم را بخواهند جا بدهند مثل اینکه شما در نوار صداها را جا میدهید، بالاخره هر نواری هرچه هم که بزرگ باشد ظرفیتی دارد که پر میشود. اینها ادعای لایتناهی بودن ظرفیت تکاملی انسان را میکنند ولی بیخود ادعا میکنند. اینکه میگویند انسان از نظر ظرفیت تکاملی لایتناهی است، روی مبنای خود اینها غلط است. ولی ما که مغز را یک ابزاری برای روح میدانیم و جایگاه اصلی علم را خود روح میدانیم، حرف ما آن جملهای است که در نهج البلاغه است که: کلُّ وِعاءٍ یضیقُ بِما جُعِلَ فیهِ الّا وِعاءَ الْعِلْمِ فَانَّهُ یتَّسِعُ بِه [٤]. یعنی هر ظرفی اگر چیزی در آن بریزید، به هر نسبت بریزید ظرفیتش کمتر میشود. شما اگر در اقیانوس هم یک کاسه آب بریزید به اندازه یک کاسه آب پرش کردهاید ولو بگویید یک میلیاردم مجموع ظرفیتش. ولی میگوید ظرفیت علم اینطور است که هرچه در آن بریزید بزرگتر میشود. در این ظرف هرچه علم بریزید وسیعتر میشود، پرشدنی نیست کما اینکه ظرفیت آرزوی انسان پرشدنی نیست، ظرفیت کمال جویی انسان پرشدنی نیست. چون انسان آن بُعد الهی را پیدا کرده است، ظرفیت مادیاش پرشدنی است، این شکم اوست که پر میشود، این اندام اوست که با یک پارچه معینی پوشیده میشود، ولی روح انسان- چه از نظر دانش، چه از نظر آرزو و چه از نظر

[١] حجر/ ٢٩.[٢] بقره/ ٣٠ و ٣١.[٣] بقره/ ٣٣.[٤] حکمت ٢٠٥.