و«الفرض»:التّقدیر.نصب علی المفعول.فإنّه علی تقدیر تحقّق الأوّل،إمّا یجب المسمّی،أو مهر المثل.و علی تقدیر تحقق الثّانی،یجب المسمّی،أو نصفه.فعدم شیء،إنّما هو علی تقدیر عدم تحقّق أحدهما.

وَ مَتِّعُوهُنَّ

:عطف علی مقدّر،أی:فطلّقوهنّ.و متّعوهنّ.

و الحکمه فی إیجاب المتعه جبرا،إیحاش الطّلاق.

عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ

،أی:علی کلّ من الّذی له سعه.

و«المقتر»:الضیّق الحال ما یطیقه و یلیق به.

[فی تفسیر العیّاشیّ: [٢]] [٣] عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قوله: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ،و ما قدر الموسع و المقتر؟ قال:کان علیّ بن الحسین-علیه السّلام-یمتّع براحلته،یعنی:حملها الّذی علیها.

[عن محمّد بن مسلم [٤] قال: سألته عن الرّجل یرید أن یطلّق امرأته.

قال:یمتّعها قبل أن یطلّقها.قال اللّه فی کتابه: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ .

و فی الکافی [٥]:أحمد بن محمّد بن علیّ [٦]،عن] [٧] محمّد بن سنان،عن أبی الحسن -علیه السّلام -فی قول اللّه-عزّ و جلّ: وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً قال:«القوام»هو المعروف:

علی الموسع قدره،و علی المقتر قدره علی قدر عیاله،و مؤنتهم الّتی هی صلاح له و لهم.و لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا [٨]

و فی من لا یحضره الفقیه [٩]:روی محمّد بن الفضیل،عن أبی الصّباح الکنانیّ،عن

[١] ر:الجامعه.

[٢] تفسیر العیاشی ١٢٤/١،ح ٤٠٠.

[٣] لیس فی أ.

[٤] نفس المصدر و نفس الموضع،ح ٤٠١.

[٥] الکافی ٥٦/٤،ح ٨،مقطع منه.

[٦] المصدر:أحمد بن محمد عن محمد بن علی.

[٧] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٨] الطلاق٧/.

[٩] من لا یحضره الفقیه ٣٢٦/٣،ح ١٥٧٩.