و فی تفسیر العیّاشیّ [٣]:عن الثّمالیّ،قال: سألت أبا جعفر-علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ- لَنَبْلُوَنَّکُمْ [٤] بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ قال:ذلک جوع خاصّ و جوع عامّ.فأمّا بالشّام،فإنّه عامّ.و أمّا الخاصّ،بالکوفه.یخصّ.و لا یعمّ.و لکنّه یخصّ بالکوفه،أعداء آل محمد-علیه الصّلاه و السّلام-فیهلکهم اللّه بالجوع.و أمّا الخوف فإنّه عامّ بالشّام.و ذلک الخوف إذا قام القائم-علیه السّلام.و أمّا الجوع فقبل قیام القائم -علیه السّلام.و ذلک قوله: لَنَبْلُوَنَّکُمْ [٥] بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ

و فی کتاب علل الشرائع،بإسناده إلی سماعه بن مهران،عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام.قال: إنّ فی کتاب علیّ-علیه السّلام-إنّ أشدّ النّاس بلاء النّبیّون،ثمّ الوصیّون،ثمّ الأمثل فالأمثل.و إنّما ابتلی [٦] المؤمن علی قدر أعماله الحسنه.فمن صحّ دینه و صحّ عمله،اشتدّ بلاؤه.و ذلک أنّ اللّه-عزّ و جلّ-لم یجعل الدّنیا ثواب المؤمن [٧]، و لا عقوبه الکافر.و من سخف دینه و ضعف عمله،فقد قلّ بلاؤه.و البلاء أسرع إلی المؤمن المتّقی،من المطر إلی قرار الأرض.

و فی نهج البلاغه

[٨]

.إنّ اللّه یبتلی عباده عند الأعمال السّیّئه،بنقص الثّمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات،لیتوب تائب و یقلع مقلع و یتذکّر متذکّر و یزدجر مزدجر.

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ

(١٥٥) اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ (١٥٦):

الخطاب للرّسول،أو لمن یتأتّی منه البشاره.

و«المصیبه»تعمّ ما یصیب الإنسان من مکروه.

[١] یوجد فی المصدر.

[٢] آل عمران٧/.

[٣] تفسیر العیاشی ٦٨/١،ح ١٢٥.

٤- ٤ و ٥) -کذا فی المصدر.و فی النسخ:لیبلونّکم اللّه.

[٥] المصدر:یبتلی.(ظ)

[٦] المصدر:توابا لمولمن.

[٧] نهج البلاغه١٩٩/.

٨-