و إفرادهم بالذّکر،للمبالغه.فإنّ حرصهم شدید إذ لم یعرفوا إلاّ الحیاه العاجله، و الزّیاده فی التّوبیخ و التّقریع.فإنّه لمّا زاد حرصهم و هو مقرون بالجزاء علی حرص المنکرین،دلّ ذلک علی علمهم بأنّهم صائرون إلی النّار.

و یجوز أن یراد:و أحرص من الّذین أشرکوا.فحذف،لدلاله الأوّل علیه.و أن یکون خبر مبتدأ محذوف صفته.

یَوَدُّ أَحَدُهُمْ

علی أنّه أرید بالّذین أشرکوا الیهود.لأنّهم قالوا:عزیر بن اللّه، أی:و منهم ناس یودّ أحدهم.و هو علی الأوّلین،بیان لزیاده حرصهم علی طریق الاستئناف.

لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ :

حکایه لودادتهم.

و«لو»بمعنی لیت.و کأنّ أصله«لو عمّر».فأجری علی الغیبه،لقوله تعالی «یود»،کقولک:حلف باللّه،لیفعلنّ.

وَ مٰا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ :

الضّمیر لأحدهم.

و«أن یعمّر»،فاعل«مزحزحه»،و ما أحدهم ممّن یزحزحه من النّار تعمیره،أو لما دلّ علیه یعمّر.و«أن یعمّر»بدل،أو مبهم.و«أن یعمّر»،موضّحه.

و أصل«سنه»سنوه.لقولهم:سنوات.و قیل:سنهه،کجبهه.لقولهم:سانهه و تسنّهت النّحل،إذا أتت علیها السّنوات.

و«الزّحزحه»:التّبعید.

وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ

(٩٦)،فیجازیهم.

و فی هذه الآیه،دلاله علی أنّ الحرص علی طول البقاء،لطلب الدّنیا و نحوه، مذموم.و إنّما المحمود،طلب البقاء للازدیاد فی الطّاعه،و تلافی الفائت بالتّوبه و الإنابه، و درک السّعاده بالإخلاص فی العباده.و إلی هذا المعنی

أشار أمیر المؤمنین -علیه السّلام- [١] فی قوله: بقیّه عمر المؤمن،لا قیمه له.یدرک بها ما فات.و یحیی بها ما أمات.

[١] مجمع البیان ١٦٦/١.