و نصب عاصم«تجاره»،علی أنّه الخبر،و الاسم مضمر تقدیره:«إلاّ أن یکون الدّین المتداین به تجاره.»و قرأ الباقون بالرّفع،علی أنّ الخبر تُدِیرُونَهٰا ،أو علی کان التّامّه.

حٰاضِرَهً

:و التّجاره الحاضره تکون بدین و عین.

تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَکْتُبُوهٰا

:و إداره التّجاره تعاطیهم إیّاها یدا بید.فهو علی تقدیر کونه صفه مخصّصه،أی:فلا بأس بعدم الکتابه حینئذ.

وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰایَعْتُمْ

مطلقا.لأنّه أحوط.

و قیل [١]:المراد هذا التّبایع.

و الأوامر الّتی فی هذه الآیه،للاستحباب.و قیل [٢]:للوجوب.فمن قائل بالإحکام و قائل بالنّسخ.

وَ لاٰ یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِیدٌ

:یحتمل البنائین.و یدلّ علیه قراءه:و لا یضارّ (بالکسر و الفتح.)فعلی البناء للفاعل،نهی لهما عن ترک الإجابه و التّحریف و التّغییر فی الکتبه و الشّهاده.و علی البناء للمفعول،نهی للمستکتب و المستشهد،من أن یضارّهما بالتّکلیف لهما،ما لا یسوغ لهما،من حبس جعل الکاتب و حبس الشّهید و غیر ذلک.

وَ إِنْ تَفْعَلُوا

ما نهیتم عنه، فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ :خروج عن الطّاعه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مخالفه نهیه.

وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ

أحکامه المتضمّنه لمصالحکم.

وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

.(٢٨٢)کرّر لفظ«اللّه»فی الجمل الثّلاث،للمبالغه.

فإنّه لمّا کان موضوعا للذّات الکامله مع جمیع صفات الکمال علی الکمال،فیکون عقابه فی النّهایه و الکمال.فیقتضی الاتّقاء منه،أشدّ اقتضاء.و یکون تعلیمه للأحکام فی نهایه الإفضال.فلا یجوز مخالفه حکمه بحال.و یکون علمه بقدر الجزاء،شاملا أتمّ شمول.فلا یسوغ إغفال العمل بالذّهول.

و قیل [٣]:کرّر لاستقلالها.فإنّ الأولی،حثّ علی التّقوی.و الثّانیه،وعد بإنعامه.

و الثّالثه،تعظیم لشأنه.و لأنّه أدخل فی التّعظیم من الکنایه.

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ١٤٥/١.

[٢] أنوار التنزیل ١٤٥/١.

٣-