و علی تقدیر أن یکون ذلک إشاره إلی الکفر و القتل،یجوز أن تکون«الباء»بمعنی مع، أی:ذلک الکفر و القتل،مع ما عصوا.و الأحسن ما قرّرناه،لرعایه اتّساق الکلام.

و إنّما جوّزت الإشاره بالمفرد إلی شیئین،علی تأویل ما ذکر،أو ما تقدّم، للاختصار.و نظیره فی الضّمیر قول رؤبه:

فیه خطوط من سواد و بلق

کأنّه فی الجلد تولیع البهق

فإن قیل کیف یجوز التّخلیه بین الکفّار و قتل الأنبیاء؟ أجیب بأنّه إنّما جاز ذلک،لینال أنبیاء اللّه سبحانه من رفع المنازل و الدّرجات، ما لا ینالونه بغیر القتل.قال الشّیخ الطّبرسیّ [٤]:و لیس ذلک بخذلان لهم،کما أنّ التّخلیه بین المؤمنین و الأولیاء و المطیعین و بین قاتلیهم،لیست بخذلان لهم.(هذا کلامه.) و الأجود التّفصیل،بأنّه لیس بخذلان،بمعنی إنزال العذاب و سوء عاقبه الدّار و غیر ذلک مما ینبئ عن خذلان الآخره و حرمان المثوبه.و المرویّ عن الحسن أنّ من [٥] قتل من الأنبیاء،قد قتل بغیر قتال.و أنّ اللّه لم یأمر نبیّا بالقتال،فقتل فیه.

و المذکور فی مجمع البیان [٦].«أنّ الصّحیح،أنّ النّبیّ إن کان لم یؤدّ الشّرع الّذی أمر بتأدیته،لم یجز أن یمکّن اللّه سبحانه من قتله.لأنّه لو مکّن من ذلک،لأدّی إلی أن یکون

[١] أ:یعتقدوه.

[٢] الکشاف ١٤٦/١.

[٣] أ:نظرا.

[٤] مجمع البیان ١٢٥/١.

[٥] کذا فی أ.و فی الأصل ور:ما

[٦] مجمع البیان ١٢٥/١.