و الحجّ ما یکون بعد یوم التّرویه،من عقد الإحرام الثّانی بالحجّ المفرد و الخروج إلی منی،و منها إلی عرفات،و قطع التّلبیه عند زوال الشّمس یوم عرفه.و یجمع فیها بین الظّهر و العصر،بأذان واحد و إقامتین و البیتوته بها إلی غروب الشّمس و الإفاضه إلی المشعر الحرام و الجمع بین المغرب و العشاء بها بأذان واحد و إقامتین و البیتوته بها و الوقوف بها بعد الصّبح، إلی أن تطلع الشّمس علی جبل ثبیر،و الرّجوع إلی منی و الذّبح و الحلق و الرّمی و دخول المسجد الحصباء و الاستلقاء فیه علی القفا و زیاره البیت و طواف الحجّ-و هو طواف الزّیاره-و طواف النّساء.فهذه صفه المتمتّع بالعمره إلی الحجّ.و المتمتّع علیه،ثلاثه أطواف بالبیت:طواف العمره،و طواف للحجّ،و طواف للنّساء،و سعیان بین الصّفا و المروه،کما ذکرناه.

و علی القارن و المفرد طوافان بالبیت و سعیان بین الصّفا و المروه.و لا یحلاّن بعد العمره یمضیان علی إحرامهما الأوّل و لا یقطعان التّلبیه،إذا نظرا إلی بیوت مکّه،کما یفعل المتمتّع.و لکنّهما یقطعان التّلبیه یوم عرفه،عند زوال الشّمس.و القارن و المفرد صفتهما واحده،إلاّ أنّ القارن یفضّل علی المفرد بسیاق الهدی.

فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ

:فعلیه ما استیسر من الهدی بسبب التّمتّع و هو هدی التّمتّع.

و فی کتاب علل الشّرائع [١]،فی العلل الّتی ذکر الفضل بن شاذان،أنّه سمعها عن الرّضا-علیه السّلام: فإن قال [٢]:فلم أمروا بالتّمتّع فی الحجّ؟ قیل:ذلک تخفیف من ربّکم و رحمه لأن یسلم النّاس [٣] من إحرامهم.و لا یطول ذلک علیهم فیدخل علیهم الفساد.و أن یکون الحجّ و العمره واجبتین [٤]،جمیعا.فلا تعطّل العمره و تبطل.فلا یکون [٥] الحجّ مفردا من العمره.و یکون بینهما فصل و تمییز.و أن لا یکون الطّواف بالبیت محظورا.لان المحرم إذا طاف بالبیت قد أحل إلا لعلّه.فلو لا التّمتّع،لم یکن

[١] علل الشرائع ٢٧٤/١.

[٢] المصدر:قیل.

[٣] المصدر:فی.

[٤] أو المصدر:واجبین.(ظ)

[٥] المصدر:و لا یکون.(ظ)