ثمّ قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله:یا عباد اللّه!أنتم المرضی [٢] و اللّه ربّ العالمین کالطّبیب.و صلاح المریض [٣] فیما یعلمه الطّبیب و یدبّره.لا فیما یشتهیه [٤] و یقترحه.

ألا فسلّموا للّه أمره،تکونوا من الفائزین(انتهی) و هذا الخبر،کما تراه،یدل علی نفی البداء للّه تعالی.

و قد روی محمّد بن یعقوب [٥]،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن الرّیّان بن الصّلت.قال:سمعت الرّضا-علیه السّلام-یقول: ما بعث اللّه نبیّا إلاّ بتحریم الخمر و أن یقرّ للّه بالبداء. فوقع [٦] التّنافی بین الخبرین.

و قد روی عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-أنّه قال [٧]: «لو علم النّاس ما فی القول بالبداء من الأجر،ما فتروا [٨] عن الکلام فیه.» فینبغی التّکلّم فی الجمع بین الخبرین:

فأقول:البداء له معنیان:

الأوّل-أن یبدو له رأی غیر الرّأی الأوّل لمفسده فی الرّأی الأوّل،أو لمحمده فی الرّأی الثّانی،لم یعلم به سابقا.و هو بهذا المعنی،منفیّ عنه تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

و هو المراد فی الخبر الأوّل.

و الثّانی-أن یکون فی علمه السّابق أنّ الصّلاح فی وقت معیّن،فی الفعل الفلانیّ.و إذا جاز ذلک الوقت،فالمصلحه فی الشیء الفلانی.و کان فی علمه السّابق تغییر [٩]ذلک الشیء،إذا جاء وقته.أو کان مقرّرا فی علمه السّابق أنّ زیدا [١٠] إن لم یعمل بالخیرات، مات فی وقت کذا،و إن عمل،مات فی وقت بعده،مع علمه بوقوع أحدهما.لکن کان ذلک العلم مخزونا عنده،لا یبدیه لأحد من ملائکته و أنبیائه و أئمّته.و البداء انّما یکون بهذا المعنی.

[١] المصدر:یعنی إذا.

[٢] المصدر:کالمرضی.و هو الظاهر.

[٣] المصدر:فصلاح المرضی.

[٤] المصدر:و یدّبره به.لا فیما یشتهیه المریض.

[٥] الکافی ١٤٨/١،ح ١٥.

[٦] أ:فرفع.

[٧] نفس المصدر و نفس الموضع،ح ١٢.

[٨] أ:ما قروا ر:و ما مروا.

[٩] بغیر.

[١٠] أ:أنّ الصلاح فی وقت معیّن فی الفعل الفلانی أنّ زیدا.