و الجواب:أنّه یحتمل أنّه [١] یکون حرّمه بغیر الوجه الّذی کانت حراما قبله،لجواز کونها حراما قبل،بمعنی کونها ممنوعا من الاصطلام [٢] و الانتقاک،کما لحق غیرها من البلاد.و صارت حراما بعد دعاء إبراهیم-علیه السّلام-بتعظیمه علی ألسنه الرّسل [٣]و غیر ذلک.

وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ :

«من آمن»بدل من أهله،بدل البعض.

قٰالَ وَ مَنْ کَفَرَ

:مبتدأ متضمّن معنی الشّرط.

فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً

[خبره.و الجمله معطوفه علی محذوف،أی:من آمن مرزوق.و من کفر فأمتّعه قلیلا.] [٤]ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ [٥]:أدفعه و أسوقه إلیها فی الآخره.

وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

(١٢٦):

المخصوص محذوف،أی:العذاب.

و«قلیلا»منصوب علی المصدر،أو الظّرف.

و قرئ بلفظ الأمر،فی«فأمتّعه»و«أضطرّه»،علی أنّه من دعاء إبراهیم.

و الضّمیر فی«قال»راجع إلیه [٦].

[و فی کتاب علل الشّرائع [٧]:أبی-رضی اللّه عنه-قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن إبراهیم بن مهزیار،عن أخیه علیّ،بإسناده.قال:قال أبو الحسن -علیه السّلام -فی الطّائف:أ تدری لم سمّی الطّائف؟ قلت:لا!

[١] أ:أن.و هو الظاهر.

[٢] کذا فی ر.و فی الأصل:الاضطلام.

[٣] ر:الرجل.

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٥] یوجد فی أبعد ذکر الآیه:و بئس خبره و الجمله معطوفه علی محذوف،أی:من آمن مرزوق.و من کفر، فأمتّعه قلیلا.ثمّ أضطرّه إلی عذاب النار.

[٦] ر:إلیها.

[٧] علل الشرائع٤٤٢/،ح ١.