و استدلّ أصحابنا بهذه الآیه،علی أنّ صلاه الطّواف فریضه،مثل الطّواف،بأنّ اللّه تعالی أمر بذلک.و ظاهر الأمر،یقتضی الوجوب.و لا صلاه واجبه عند مقام إبراهیم، غیر صلاه الطّواف،بلا خلاف.و الاستدلال بها،معاضد بالرّوایات الوارده،عن الأئمّه -علیهم السّلام.

وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ

:أمرناهما، أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ :بأن طهّرا.

و یجوز أن یکون«أن»مفسّره،لتضمّن العهد معنی القول،یرید طهّراه من الأوثان و الأنجاس و ما لا یلیق به،أو أخلصاه.

لِلطّٰائِفِینَ

حوله، وَ الْعٰاکِفِینَ المقیمین عنده،أو المعتکفین فیه.

وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ

(١٢٥)،أی:المصلّین،جمع راکع و ساجد.

[و فی کتاب علل الشّرائع [١]:حدّثنا محمّد بن الحسن-رحمه اللّه-قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن أحمد و عبد اللّه،ابنی محمّد بن عیسی،عن محمّد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان،عن عبید اللّه بن علیّ الحلبیّ.قال: سألت أبا عبد اللّه -علیه السّلام-أ تغتسل [٢] النّساء إذا أتین البیت؟ قال:نعم.إنّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول: أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ .»فینبغی للعبد أن لا یدخل(إلاّ)و هو طاهر.قد غسل عنه العرق و الأذی.

و تطهّر.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم

[٣]

:و قوله طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ قال الصادق-علیه السّلام:یعنی نحّ عنه [٤] المشرکین.

و قال:لمّا بنی إبراهیم-علیه السّلام-البیت و حجّ النّاس،شکت الکعبه إلی

[١] علل الشرائع٤١١/،ح ١.

[٢] کذا فی المصدر و فی الأصل:أ یغتسلن.

[٣] تفسیر القمی ٥٩/١.

[٤] المصدر:نحّیا عن.