و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و قوله عزّ و جلّ [٤]:[ وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فی الدّنیا و لم نعمل به. فَارْجِعْنٰا إلی الدّنیا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ.] [٥]وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا قال:و لو شئنا أن نجعلهم کلّهم معصومین لقدرنا.و قوله-عزّ و جلّ [٦]-: فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ ،ای:ترکناکم.و قوله-عزّ و جلّ- تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ . فإنّه حدّثنی أبی،عن عبد الرّحمن بن أبی نجران،عن عاصم بن حمید،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام -قال:ما من عمل حسن یعمله العبد إلاّ و له ثواب فی القرآن إلاّ صلاه اللّیل.فإنّ اللّٰه-عزّ و جلّ-لم یبیّن ثوابها لعظم خطرها [٧]عنده.فقال-جلّ ذکره-: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ -إلی قوله- یَعْمَلُونَ .

ثمّ قال:إنّ للّٰه-عزّ و جلّ-کرامه فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم جمعه.فإذا کان یوم الجمعه بعث اللّٰه إلی المؤمن ملکا معه حلّتان فینتهی إلی باب الجنّه.

فیقول:استأذنوا لی علی فلان.

فیقال له:هذا رسول ربّک علی الباب.

فیقول لأزواجه:أیّ شیء ترین علیّ أحسن؟ فیقلن:یا سیّدنا و الّذی أباحک الجنّه ما رأینا علیک أحسن من هذا.قد بعث إلیک ربّک.

فیتّزر بواحده[و یتعطّف بالأخری.فلا یمرّ بشیء إلاّ أضاء له حتّی ینتهی إلی الموعد.فإذا اجتمعوا تجلّی لهم الرّب-تبارک و تعالی.] [٨]فإذا نظروا إلیه،أی:إلی رحمته خرّوا سجّدا.

[١] نفس المصدر،و الموضع.

[٢] أ:لقاءهم.

[٣] تفسیر القمی ١٦٨/٢-١٧٠.

[٤] السجده١٢/.

[٥] لیس فی المصدر.

[٦] السجده١٤/.

[٧] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«العظیم خطره»بدل«لعظم خطرها.»

[٨] لیس فی أ.