و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن زراره قال: کرهت أن أسأل أبا جعفر-علیه السّلام- عن الرّجعه،و استخفیت ذلک.قلت:لأسألنّ مسأله لطیفه أبلغ فیها حاجتی.فقلت:أخبرنی عمّن قتل،أمات؟ قال:لا.الموت موت،و القتل قتل.

قلت:ما أحد یقتل إلاّ و قد مات.

فقال:قول اللّه أصدق من قولک.فرّق بینهما فی القرآن،فقال: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ .و قال: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّٰهِ تُحْشَرُونَ .و لیس کما قلت یا زراره،الموت موت و القتل قتل.

قلت:] [٢] فإنّ اللّه یقول: کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ .

قال:من قتل لم یذق الموت.ثمّ قال:لا بدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ

:لننزلنّهم.

مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً

:علالیّ.

و قراء حمزه و الکسائی:«لنثوینّهم»،أی:لنقیمنّهم.من الثّواء.فیکون انتصاب «غرفا»لإجرائه مجری«لننزلنّهم».أو بنزع الخافض.أو تشبیه الظّرف المؤقّت بالمبهم. [٣]

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم-رحمه اللّه- [٤]:حدّثنی أبی،عن الحسن بن محبوب،عن العلا،عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال:کان علیّ بن الحسین-علیهما السّلام-یقول: أیّما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علیّ-علیهما السّلام-حتّی تسیل علی خدّه،بوّأه اللّه بها فی الجنّه غرفا یسکنه أحقابا.

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ(٥٨) :

و قرئ:«فنعم».و المخصوص بالمدح محذوف،دلّ علیه ما قبله [٥].

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

:علی أذیّه المشرکین،و الهجره للّدین.إلی غیر ذلک من المحن و المشاقّ. وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ(٥٩) :و لا یتوکّلون،إلاّ علی اللّه.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا

:لا تطیق حمله،لضعفها،أو لا تدّخره،و إنّما

[١] تفسیر العیاشی ٢٠٢/١،ضمن حدیث ١٦٠.

[٢] لیس فی س.

[٣] أنوار التنزیل ٢١٣/٢.

[٤] تفسیر القمی ٢٩١/٢.

[٥] أنوار التنزیل ٢١٣/٢.